章石 (삶골) 서명택

속동문선 제10권 / 잡체(雜體)

소상팔경(瀟湘八景) 강희맹(姜希孟)

동정추월(洞庭秋月)

은하엔 구름도 쓸어낸 듯 /

雲物掃銀漢
이슬빛 푸른 공중에 어리었네 /

露華凝碧空
형과 상은 만리 길 동서로 섞였는데 /

衡湘萬里混西東
보일락말락 그저 암담하여라 /

暗淡有無中
바닷가엔 금빛이 아득하고 /

海角迷金暈
하늘 끝엔 흰 무지개 빛을 쏘네 /

乾端射白虹
얼음 바퀴 굴러 올라 긴 바람 날려갈 제 /

氷輪輾上駕長風
찬 기운 벽운궁에 가득 차 있어라 /

冷徹碧雲宮

花潭徐居正先生文集卷之一 / 詩

沈敎授携諸生訪花潭。卽席次其韻。 a024_296b

日出東岑睡正迷。

동산에 해가 떠도 잠은 바로 깨지 않아

忽驚山鵲向窓啼。

창을 향해 울어대는 산 까치에 놀라누나.

喜迎佳客推蓬戶。

기쁘게 친구 만나려고 사립문을 밀어내니

好看殘花襯馬蹄。

어여삐 남은 꽃이 말발굽에 엉겨 붙네.

把酒未須愁夕景。

술자리 끝나기 전 해질까 근심하며

濯纓贏得弄淸溪。

갓끈을 빨고자 맑은 시냇물 희롱하네.

天敎樂事輸吾輩。

하늘은 즐거운 일을 우리에게 주었으니

擬趁餘春約更携。

남은 봄 가기 전에 다시 만나길 약속하네.

한국 유학의 전래와 발달

차례

머릿말

1. 중국의 유학

2. 유학의 전래와 삼국시대의 유학

3. 고려시대의 유학과 주자학의 수용

4. 성리학의 발달과 논쟁

맺음말



머릿말

중국 역사상 가장 커다란 변혁의 시대인 춘추전국시대에 제자백가로 알려진 일군의 학인들에 의해 새로운 사상운동이 전개되었다. 이 운동은 국가에 의해서가 아니라 지적인 학문 집단에 의해서 전개된 최초의 지적운동이었다. 제자백가의 사상 가운데 중국은 물론이고 우리나라를 비롯하여 동아시아 문화에 가장 큰 영향을 준 것은 유학이다.
유학 = 유가 = 유교 = 공교(孔敎)
춘추전국시대 공자(BC 551 ~ 479)에 의하여 창시되었고 전국시대의 맹자와 순자에 의하여 사상적 체계가 정립되었다.
유가사상의 최고이념은 仁이며 효와 제를 바탕으로 수신, 제가, 치국, 평천하의 실현을 목표로 하고 있다.
오랫동안 우리나라의 지배사상으로 이어온 유학의 전래과정과 발전형태를 검토하고 유학이 성리학으로서의 토착화 과정을 탐구하고자 한다.

1. 중국의 유학
1) 훈고학의 성행
秦(진)이 중국을 통일하자 유학은 분서갱유의 대탄압을 받아 한때 크게 침체하였다. 한무제때 동중서와 공손홍의 건의에 의하여 유학은 관학이 되어 제자백가를 누르고 그 지위를 굳혔다.
한 대의 유교는 오경을 위주로 하는 경학중심의 학풍으로 이루어졌으며 전한시대의 금문경학과 후한시대의 고문경학의 논쟁으로 발전하였다. 그러나 한 대에는 유교경전에 대한 자구해석에만 주력한 훈고학이 성행하였으며 이 흐름은 당(唐)대에 까지 계승되었다.

2) 신유교로의 발전
한,당의 유학이 오경에 대한 해석을 주로 하는 훈고학으로 일관되자 더욱이 당태종은 <오경정의>를 편찬케 하여 오경에 대한 해석을 통일, 획일화 함으로써 유교는 지식인 관심 밖으로 밀려나게 되었다. 이러한 사상적 공백은 불교와 도교에 의해 채워졌으며 따라서 위,진 남북조와 수,당 시대의 사상계를 불교와 도교가 주도했다. 송대에 이르러 시민사회의 발달과 함께 유교에 대한 자유롭고 비판적인 유교에 대한 재해석의 분위기가 형성 됨으로써 ①유학의 근본원리를 파악하고 ②우주의 원리와 인간의 본성을 밝혀 ③인간정신을 수양하고 실천하려는 학풍이 대두되었다.북송의 주돈이는 도가의 사상과 유가의 음양오행설을 조화시켜 태극도설로 정리하였으며 정호, 정이 형제는 理一元論을 장재는 氣一元論을 주장하였다. 이를 다시 남송의 주희는 이기이원론으로 집대성하여 주자학을 확립시켰다. 한편 육구연은 이기일원론을 주장하여 주희의 「性卽理」에 반대하고 「心卽理」를 주장, 명대의 왕수인이 이룩한 「양명학」의 기초가 되었다.

3) 유교의 쇠퇴
송,명대의 주지주의적 관념론과 달리 청대에 이르러 명확한 근거로써 사실을 파악하는 실사구시의 실증주의적 고증학이 대두하였다. 그러나 중국의 유교는 아편전쟁을 계기로 쇠퇴하기 시작
서구열강의 침략과 청조의 부패정치를 개혁하려는 공양학파인 강유위 등의 변법자강책 마저 실패하고 유교는 서구의 근대과학에 자리를 양보하였다. 특히 신해혁명으로 유교는 봉건체제의 정신적 지주였다는 이유로 한때 쇠미하였으나 전통문화의 기본요소론의 가치는 변함이 없었다.
그러나 중국의 공산화로 유교는 탄압되고 많은 비판의 대상이 되었다.

2. 유교의 전래와 삼국시대의 유학
한국유교의 기원
1) 장지연 : 기자동래설(단군말년 은의 귀족인 기자가 주나라를 피하여 들어와서 유교의 도로 동방을 교화) 한국은 유교의 種祖國

2) 이병도 : 기자동래설 부인
낙랑연원설 : 한군현 설치로 유교사상과 문화 유입

3) 일반학설 : 확실한 사실적 기록에 의한 접근
삼국사기 : 고구려 소수림왕 2년 (AD 372) 태학 설립
영양왕 11년 (AD 600) 태학박사 이문진 신집5권 편찬
신라 신문왕 2년 (AD 682) 국학 건립
진흥왕 6년 (AD 545) 거칠부 국사편찬
백제 고이왕 52년 (AD 285) 왕인 일본에 논어와 천자문
근초고왕 박사 고흥 서기 편찬
당시 유학의 목표 : 관리 양성
사부와 문장 능력
대표적 유학자 : 설총, 최치원, 강수, 김대문
9경해석 계원필경 화랑세기

3. 고려시대의 유학과 주자학의 수용
광종 : 과거제 (AD 958) - 고급 관리의 공정한 등용
성종 : 최승로의 시무책 (AD 982)
중앙집권강화, 지방군벌약화, 충효사상고취 (무에서 문으로)
문종 , 인종 : 경서보급 => 경학의 발달 => 최충의 구제학당 (私學)
훈고학적 경학의 최 전성기
주자학으로 변모하는 전환기
충렬왕 : 성리학의 도입 (안유, 백이정) - 주자학
예종 , 인종 : 유교적 통치체제 , 사상적으로는 불교신봉

충렬왕
충선왕 : 유교장려 정책
충숙왕 과거에서 성리학 채택

이제현, 이숭인, 이색, 정몽주, 길재, 정도전, 권근 => 성리학을 학문 뿐 아니라 정치사상의 배경

4. 성리학의 발달과 논쟁
1) 통치이념으로서의 성리학
고려말 신흥사대부의 등장 => 조선 (관학으로서 통치이념)
정도전, 권근, 조준
정도전 => 「불씨잡변」 「심이기편」 : 불교의 폐해 , 배척
권근 => 「입학도설」 : 불교와 대립하지 않으면서 순수한 성리학 연구
관학 중심의 훈구파 학자의 종조 => 현실적 , 부 추구
길재 => 주자학의 정통계승과 이상정치 추구 : 경상도 중심의 사림파
이병도 : 훈구파 (정인지) - 실질적 학문인 전례, 사장에 능통, 경세의 학문
절의파 (김시습) - 절의를 지켜 조선조에 출사 거부
영남파 (김종직) - 대의, 의리, 명분 중요시 영남사림파, 도학
청담파 김굉필, 정여창, 조광조, 이황
정몽주 -> 길재 -> 김숙자 -> 김종직 -> 김굉필 -> 조광조

2) 성리학의 발달 (영남학파와 기호학파)
조광조의 도학정치 실패 => 관계진출 단념
학문에 전념 => 성리학의 발달

서경덕 : 「기일원론」 => 主氣論의 선구자 - 이이
이언적 : 「주리파」의 선구자 - 이황
이황(퇴계) : 「조선의 주자」 - 이기이원론(주리파) : 이와기는 서로 다르면서도 상호의존적
이는 기를 움직이는 근원적 법칙
기는 형질을 갖춘 형이하학적 존재로
이의 법칙에 따라 구체화
인간의 순수이성은 절대선 => 德 => 인의예지신
「주자서절요」 「성학십도」
유성룡, 김성일, 정구, 허목 등이 계승 (영남학파)
이이 : 「주기설 확립」 - 「이기일원적 이원론」 확립
만물존재의 근원은 기에 있으며 모든 현상은 기가 움직이는데 따라 나타나는데 이는 기의 작용에 내재하는 보편적 원리.
모든 현상의 변화, 발전을 기의 작용으로 이해 => 실천적 윤리, 기질중시
「성학집요」 「인심도심설」
김장생, 정엽, 이귀, 조헌 등이 계승 (기호학파)
퇴계학파 = 영남학파 = 주리파 (장현광, 정경세, 이현일, 이상정)
율곡학파 = 기호학파 = 주기파 (김장생, 송시열, 권상하, 송준길, 김창협)

3) 인성물성에 대한 호락논쟁
① 예송에 따른 당쟁
이병도 : 16세기 성리학 융성기
임진왜란 이후 실학이 대두되기전 예학기 (17C 전후)

예학이 성행한 이유 : 성리학의 심화과정 예의수행 강조
임진왜란, 병자호란의 결과 사회질서와 윤리의 재건
김장생(사계) 정구(한강) : 예학의 학술적 기초 => 예송과 당쟁을 야기

※ 효종의 복제 문제 : 서인, 남인의 「기해예송」 「경신대출척」
노론, 소론의 반복, 남인의 「기사환국」

② 실학과 양명학의 대두
예송과 당쟁 => 실학파의 대두 (실사구시의 학문)
유형원, 이익, 안정복, 정약용, 박지원 등
양명학 : 윤휴, 박세당 : 반주자학적 자주적 사상
명의 왕수인 「지행합일설」 주장 15C말 전래, 주자학파의 반대
장유, 최명길, 정제두

③ 호락논쟁
洛下 (서울) , 湖西 (충청)
-> 인성과 불성(짐승)의 본성이 같은가 ?
同一 : 락파(이간) - 인간과 사물은 태극으로 말미암아 생겼다
相累 : 호파 (한원진) - 性은 인간에게만 있고 사물에게는 없다.


맺음말

조선조가 종언을 고하기까지 관학으로서 정통의 지위를 확보한 것은 정주계의 성리학이다.
그러나 성리학의 논쟁은 19C 의 격변하는 현실앞에 너무나 무기력했고 오늘날까지 공리, 공론으로 간주되는 현실이다. 그러나 한말의 주리론자인 이항노, 최익현, 김평헌, 유인석 등이 서양제국주의 위협과 일본의 침략앞에 목숨을 건 구국운동인 [위정척사] 운동을 전개한 것이 성리학의 무기력한 인상을 조금이라도 보상하였다.

나는 구름이고 싶다

성(姓)과 씨(氏)는 뭐가 어떻게 왜 다른가?

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글 | 김정현 역사저술가

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黃帝가 탄생하는 모습. 황제의 어머니가 姬水에서 황제를 낳은데서, 姬라는 姓이 생겼다.

  국립국어원의 《표준국어대사전》을 보면, ‘성씨(姓氏)’를 ‘성(姓)을 높여 이르는 말’이라고 풀이하고 있다. 예컨대, 김씨, 이씨 하는 말에서 김(金), 이(李)라고 하는 성에다 존칭으로 씨(氏)를 붙여준 것이 ‘성씨’라는 것이다.
 
  하지만 원래 중국 주(周)나라 때에는 성과 씨가 별개의 뜻을 가지고 있었다. 중국에서는 성의 기원(起源)을 주대(周代)에 두고 있었다. 주나라에서 혈통 표시로 일찌감치 등장한 것이 성이었다. 당시 주 왕실의 성은 희성(姬姓)이었다.
 
  1955년에 조좌호(曺佐鎬) 동국대 교수가 펴낸 《동양사대관(東洋史大觀)》은 주대의 성씨제도에 대해 이렇게 설명하고 있다.

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  여성에 대한 존칭 ‘姬’는 원래 周나라 王室의 姓
 
 

神農氏의 姓인 姜은 그의 어머니가 姜水 가에서 신농씨를 낳은 데서 비롯되었다.

  〈주의 성씨제도는 로마의 성씨제도와 유사한 점이 많다. 주나라 사람의 성은 로마의 ‘Gens’에 해당한 것인데 여러 성 가운데 주 왕실에 속하는 희성(姬姓)이 가장 고귀하고 유력하였다. 성을 여러 씨(氏)로 나눴는데 씨는 주로 거주하는 지명 또는 세습하는 관명(官名)을 따서 붙였다. 씨는 로마의 ‘Familia’에 해당하는 것이다.
 
  따라서 당시 귀족의 칭호는 성(姓)·씨(氏)·명(名) 세 부분으로 되어 있어서 보통 남자는 씨와 이름을 칭하고 여자는 성과 이름을 칭하였다. 가령 진(陳) 나라의 공실(公室) 성은 규(嬀)이며 씨는 진(陳)이었다. 일찍이 진나라 한 공자(公子)가 공실을 찬탈한 바가 있는데 춘추(春秋)에는 그를 진타(陳陀)라고 기록하고 있었다.

 

진은 씨이고 타(陀)는 이름인데 그가 남자(男子)이기 때문에 성인 규를 생략한 것이다. 그리고 진에서 위국(衛國)으로 출가한 여자가 있었는데 여규(厲嬀), 재규(載嬀)라 하였다. 그들은 여자이기 때문에 성을 규(嬀)라 하였다. 이것은 로마에서도 같은 것으로 이름(persona), 성(Gens), 씨(Famillia)를 표시한 것인데 남자는 보통 성을 생략하였다.
 
  주 왕실의 성은 희(姬)의 성인데 여자를 모두 희(姬)라고 불렀기 때문에 뒤에 희가 일반 여자의 존칭이 되었다. 주인(周人)의 성은 결혼에서 중요한 의의(意義)를 가진 것으로 그것은 동성간(同姓間) 결혼을 금(禁)하는 것이었다.

 

후세에 이르러 씨족제도가 문란해져서 성이 사실상 소멸하고 씨와 성을 혼용한 후에도 동성불혼(同姓不婚)의 법이 실제 동씨불취(同氏不娶)가 되어 오늘에 이르기까지 계속되어 왔다. 가령 장씨(張氏)와 장씨(張氏), 이씨(李氏)와 이씨(李氏)는 아무리 혈연이 멀다 하여도 서로 결혼하는 것을 피하는 것이었다.〉
 
  주나라의 왕실 성이 희(姬)라고 하였는데 왕실에서 제후(諸侯)로, 즉 봉건국가의 군주로 나가면 동일족으로 희의 성을 가졌다 하더라도 씨(氏)를 새로 갖는 것이 주의 성씨제도였다. 이 제도는 주의 종법(宗法)에서 비롯한 것이었다.
 
  주의 종법엔 대종(大宗)과 소종(小宗)이 있었다. 대종은 종갓집과 같은 것으로 처음의 시조(始祖)를 영구히 받드는 것이었다. 소종은 분가(分家)한 계보들을 말하였다.
 
  제후국의 군주로 봉을 받아 소종이 된 맨 처음의 사람을 시봉자(始封者)라고 하였다. 시봉자는 새로운 성을 가졌다. 그것을 ‘씨’라 했는데, 이 씨를 가지고 다시 새로이 혈통을 표시한 것이다. 소종의 시봉자 후손들은 계속 이 ‘씨’를 이어 갔다. 그러다가 그들의 후손에서도 ‘씨’를 만들기도 했다. 이것이 씨의 분출(分出)이다. 여기서 많은 종류의 ‘씨’가 등장하게 된다.
 
  주나라 시대에 최초로 나타난 성들은 모두가 ‘계집 녀(女)’를 부수(部首·글자 변에 붙은 것)로 사용했다. 주나라 왕실의 성이라 하는 희(姬)를 비롯해서 강(姜), 규(嬀), 사(姒), 요(姚), 길(姞) 등이었다.
 
  ‘희’는 황제(黃帝)의 어머니가 희수(姬水)라는 곳에서 자식을 낳은 데서 비롯했다. ‘강’은 신농씨(神農氏)의 어머니가 강수(姜水)에서 자식을 낳았으므로 ‘강’을 성으로 삼았다. ‘요’는 우순(虞舜)의 어머니가 요허(姚墟)에 살았으므로 이를 성으로 한 것이다.
 
  황제, 신농씨, 우순은 모두 중국 역사가 신화적 인물로 묘사하는 조상들이다. 이들 신화 속 인물들은 모두 남성이었다. 황제는 중국 문명의 발상지인 황하(黃河)지역을 최초로 다스린 제왕이라는 의미다. 황제의 이름은 헌원(軒轅)이었다.
 
  황제, 신농씨, 우순 같은 신화 속 인물들의 성은 모두 어머니로부터 비롯했다. 성은 원래 모계(母系)를 표시하는 것이었다는 얘기다. 반면에 제후국의 혈통을 표시하는 ‘씨’는 부계(父系)를 표시하는 것이다. 제후국의 군주가 모두 남성이었기 때문이다.
    
  ‘李’씨의 유래
 
  중국 고대 성씨의 유래를 밝혀 주는 책들이 있다. 5세기에 나온 《위서(魏書)》 〈관씨지(官氏志)〉, 12세기에 나온 《통지(通志)》가 그것이다. 남송(南宋) 때 간행한 《통지》 씨족지(氏族志)에 나타난 이(李)씨의 유래를 보면 다음과 같다.
 
  〈중국 상(商)나라 때 이정(理征)이란 고위관리가 어떤 사건으로 폭군 주왕(紂王)에게 죽음을 당했다. 그때 그의 부인이 하나밖에 없는 아들 이정(利正)을 데리고 다른 나라로 달아났다. 그 모자는 달아나면서 어느 나무 아래서 허기진 몸을 잠시 쉬었다. 이 나무는 오얏나무였다.

 

모자는 떨어진 오얏나무 열매로 배를 채웠다. 덕분에 모자는 허기를 면한 후에 무사히 딴 나라로 갔고 거기서 아들은 장성하였다. 이후 손자까지 두었고 그 손자는 진(陳)의 대부(大夫) 벼슬까지 올랐다. 손자는 할아버지의 생명을 구해 준 오얏나무를 잊을 수 없다고 하여 오얏나무 이(李)를 성씨로 삼았다.〉
 
  위에 소개한 성씨의 연원을 소개한 책들을 보면, 성씨 가운데는 국명(國名), 지명(地名), 관직명(官職名) 등에서 씨의 글자, 즉 성씨가 된 것이 많았다. 정(鄭), 조(趙), 한(韓), 오(吳), 신(申), 조(曹), 정(丁), 성(成), 서(徐), 황(黃), 노(魯), 송(宋), 주(朱), 진(陣), 양(梁) 등이 나라이름에서 취한 성씨다. 백(白), 배(裵), 노(盧), 방(方), 소(蘇), 신(辛), 양(楊), 고(高), 유(劉), 원(元) 등은 식읍(食邑·나라에서 공신에게 내려준 지역)에서 따온 성씨다.

 

강(姜), 하(河), 임(林), 유(柳), 지(地), 천(千) 등은 지명과 관련한 성씨다. 벼슬이름, 즉 관직에서 따온 성은 장(張), 윤(尹), 최(崔), 홍(洪), 차(車), 추(秋), 사(史) 등이다. 자(字)와 시호(諡號)에서 유래한 성씨도 있는데, 이는 조상의 자나 시호에서 한 글자를 따서 성씨를 삼은 것이다. 손(孫), 문(文), 민(閔), 남(南), 공(孔), 유(兪), 전(田) 등이 이에 해당한다.

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  신라는 單姓, 고구려·백제는 複姓
 
  한국인의 성씨 기원은 고려시대 김부식(金富軾)이 지은 《삼국사기(三國史記)》에서 알 수 있다. 물론 각 성씨의 문중들이 족보를 갖고 있기는 하지만, 사실로 인정하기 어려운 부분이 적지 않다. 반면에 《삼국사기》는 신라의 성씨 등장에 자세한 설명이 있고, 백제와 고구려의 성씨에 대해서도 어느 정도 언급하고 있다.
 
  신라는 《삼국사기》의 기록에서 잘 알려진 6촌의 성씨가 있었다. 그들 성씨는 최(崔), 정(鄭), 이(李), 손(孫), 배(裵), 설(薛)이다. 그리고 왕족 성으로 박(朴), 석(昔), 김(金)이 있다.
 
  현 한국인의 성씨들 중에는 신라에 등장한 성씨가 인구수로 주류를 이루고 있다. 《삼국사기》에 나타나는 고구려나 백제계 성씨는 오늘날 거의 찾아볼 수 없다.
 
  고씨(高氏) 성이면 우리의 역사에서 먼저 고구려의 건국시조 고주몽(高朱蒙)을 떠올린다. 그러나 오늘날 한국의 고씨는 고구려 고씨가 아니라 탐라(제주도)에 기원을 두고 있다. 근래에 와서 뒤늦게 고구려 고씨에 기원을 둔다고 주장하는 고씨들이 있지만, 보학계(譜學系)에서는 기록이 뒷받침되지 않는다 하여 인정하지 않는다.
 
  흥미로운 것은 《삼국사기》가 언급한 성씨들은 대개 한 글자로 된 단성(單姓)인데 비해, 백제와 고구려인의 성은 대개 두 글자로 된 복성(複姓)이라는 점이다. 신라는 중국 당(唐)나라 성씨제도에 영향 받아 주로 단성을 사용하였다. 당나라는 세족(勢族)들의 성씨가 대부분 단성이었다.
 
  신라의 성씨 기원에서 일반적으로 알고 있는 박혁거세(朴赫居世)를 비롯해서 3대 유리왕(儒理王) 때 6촌에서 등장하였다는 성씨들에 의문을 제기하는 설(說)도 있다. 이러한 주장들은 중국의 사서(史書)에 대한 검토에서 비롯한다. 신라는 23대 법흥왕(法興王·514~540) 이전 왕들의 경우에는 시호(諡號)와 성씨도 없었다고 한다.

 

중국의 《양서(梁書)》와 《남사(南史)》는 신라의 경우 법흥왕 때 와서 비로소 성씨를 가졌다고 기록하고 있다. 이에 의하면 법흥왕은 성씨를 모(募), 이름은 진(秦)이라고 기록했다. 《북제서(北齊書)》는 법흥왕 다음의 왕인 진흥왕(眞興王·540~576)을 김진흥(金眞興)이라 기록했다. 신라 임금을 김씨라고 한 것은 이것이 최초의 기록이다.
 
  중국 역사서에는 법흥왕 이전 신라왕의 시호와 성에 대한 기록은 보이지 않는다. 중국 사서에 의하면 신라에는 문자가 없었다고 한다. 문자가 없었으면 의당 성씨도 없었다고 보아야 한다.
 
  법흥왕이니 진흥왕이니 하는 시호는 중국에서 전래되어 법흥왕 때부터 비로소 사용한 것으로 《삼국사기》에서도 기록하였다. 법흥왕 이전의 왕들은 니사금(尼師今), 마립간(麻立干)이라는 호칭을 사용했다.

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  법흥왕 이후 한자 성씨 사용한 듯
 
  ‘신라가 한자 성씨를 갖게 된 것은 법흥왕 이후’라는 주장의 근거 중 하나는 진흥왕 순수비(巡狩碑)이다. 진흥왕은 새로 정복한 지역에 순수비를 세웠는데, 여기에 기록한 신하들의 이름을 보면 성씨가 나와 있지 않다.
 
  예를 들어 경남 창녕(昌寧)에서 발견된 진흥왕 순수비를 보자. 〈喙(훼) 居七智(거칠지) 一尺干(일척간) 沙喙(사훼) 心表夫智(심표부지) 及尺干(급척간) 村主(촌주) 麻叱智(마질지) 述干(술간)〉이라는 내용이 있다. 훼(喙)는 이씨 성을 하사 받았다는 육부의 양부(梁部)를, 사훼(沙喙)는 최씨 성을 하사 받았다는 사량부(沙梁部)를 말한다.

 

촌주(村主)는 비를 세운 지역의 마을 촌장을 말하는데, 그의 이름이 마질지(麻叱智)인 것이다. 일척간(一尺干), 급척간(及尺干)은 중앙관리의 벼슬 이름이고, 술간(述干)은 지방관리의 벼슬 이름이다. 거칠부지, 심표부지, 마질지는 신라말 발음으로 표기된 신하들의 한문 글자 이름이다.
 
  그러니까 이 비는 양부의 일척간 거칠부지, 사량부의 급척간 심표부지, 촌주 술간 마질지 3명을 공신(功臣)으로 기록해 놓은 것이었다. 진흥왕의 신하들이라면 신라 6부(六部), 즉 6촌(村) 사람들의 후예일 가능성도 높다.

 

그런데도 이들에게 성씨가 없다는 것은 이상하다. 결국 진흥왕 시대까지도 신라에 성씨가 없었다고 보는 것이 옳을 것이다. 25대 진지왕(眞智王·576~579)과 26대 진평왕(眞平王·579~632) 때 세운 비에서도 신하들의 이름만 있었고 성씨에 대한 기록은 보이지 않는다.
 
  이를 보면, 신라가 박혁거세를 비롯해서 유리왕 때 6촌의 성씨, 그리고 탈해왕(脫解王)과 알지(閼智)에게 석씨(昔氏)니 김씨(金氏)니 하는 성씨가 실제로 그들 등장과 함께 나타난 것인지 의심스럽다.

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  濊의 同姓不婚 풍속
 
  한반도의 성씨와 관련해 중국 《후한서(後漢書)》에 흥미로운 기록이 있다. 이 책은 지금의 함경도 지방에 있던 예(濊)의 풍속에 대해 언급하면서 “같은 성(姓)끼리는 혼인을 하지 않는다”고 하였다. 예에 동성불혼(同姓不婚) 풍속이 있었다는 것인데, 그렇다면 예맥에서는 성씨가 있었다는 얘기다.

 

예에 구체적으로 어떤 성씨가 있었다는 기록은 없다. 《후한서》는 중국 송(宋)나라 범엽(范曄)이 저술한 책으로, 예뿐 아니라 부여와 초기의 고구려, 옥저(沃沮)에 관한 기록도 있다. 그런데 ‘동성불혼’에 대해 언급한 것은 예가 유일하다.
 
  예에 성씨가 있었다면 그것은 중국 한(漢)나라가 한반도 북부에 설치했던 한사군(漢四郡·낙랑, 진번, 임둔, 현도)을 한동안 설치한 것과 관련이 있을 가능성이 있다. 예의 성씨는 한나라의 영향을 받은 것일 수 있다.
 
  예는 한반도 북쪽 지역에서 동해안을 따라 강원도 지역까지 남하했다. 예가 망했을 때 그 주민들은 진한(辰韓), 즉 신라지역으로 이주했는데, 이때 그들이 사용하던 성씨가 신라로 전해졌을 수도 있다.
 
  현재 우리나라 성씨는 대부분 신라에서 비롯한 것이다. 여러 문중의 족보들이 그렇게 기록하고 있다. 설사 신라 토종(土種) 성씨가 아니더라도 중국 등에서 신라로 귀화(歸化)한 것으로 기록하고 있다. 《삼국사기》에 나타난 신라 왕족의 세 성씨나 6촌의 성씨가 아니더라도, 우리나라의 성씨가 신라에서 비롯되었다는 것은 이를 두고 하는 말이다.
 
  신라가 당나라의 성씨 문화와 그 제도를 본격적으로 전래 받기 시작한 것은 통일 이후였다. 《삼국사기》의 신라 관련 기록들을 보면 문무왕(文武王·661~681) 이후의 기사에서 성과 이름을 함께 표기한 인명이 부쩍 많이 등장한다. 이를 보면 그 이전까지는 높은 신하들의 경우에도 성씨를 갖지 않은 경우가 많았고, 왕실에서만 혈족의 표시를 위해 성씨를 사용했을 가능성이 높다.
 
  통일신라 시대에는 신라와 당나라 간 교류가 활발했다. 당의 문물(文物)과 제도가 전파(傳播)되면서 성씨제도도 본격적으로 들어왔을 것이다.
    
  西域에서 온 歸化人들
 

베트남 리 왕조를 창건한 리 태조의 동상. 제공=박순교

  신라 6촌의 성씨를 중국인의 성씨와 비교해 보면 배씨(裵氏) 성 하나를 제외하고는 그들의 주류(主流)라고 하는 백가성(百家姓)에 들어갔다.
 
  중국의 성씨관계 자료를 보면, 박씨(朴氏) 성만은 한반도에서 등장한 성씨로 기록하고 있다. 《중국성씨대전(中國姓氏大全)》 기록을 보면 고려에서 원(元)나라로 귀화한 환관(宦官) 박불화(朴不花)가 중국 박씨의 선조다. 그 뒤에는 ‘조선족이 이 성을 많이 갖고 있다(朝鮮族多此姓·조선족다차성)’고 기록해 놓았다. 반면에 ‘더러는 분명하지 않은 내용으로 고대 파군(巴郡)에 있었던 소수 민족의 수령인 박호(朴胡)한테서 비롯한 성’이라는 기록도 있다.
 
  오늘날 각 성씨의 문중에서 펴낸 족보들을 보면 《삼국사기》에는 없는 성씨들이 신라에서 비롯했다고 기록하고 있다. 강(姜), 남(南), 노(盧), 라(羅), 문(文), 방(方), 변(卞), 백(白), 부(夫), 사공(司空), 서(徐), 성(成), 소(蘇), 송(宋), 신(辛), 안(安), 여(呂), 오(吳), 위(魏), 유(兪), 육(陸), 윤(尹), 임(林), 장(張), 정(丁), 제갈(諸葛), 조(趙), 조(曹), 주(周), 차(車), 홍(洪), 황(黃) 등이 그것이다.
 
  그것이 사실이라면 ‘그들 가운데 신라의 역사에 기록될 만한 유명 인물은 왜 없었을까’ 하는 의문이 생긴다. 이들 성씨의 족보 기록을 보면 대개 귀화인, 그것도 중국에서 온 귀화인들인 경우가 많다.
 
  고려시대에 들어오면 귀화자들에 대한 기록이 역사서에 많이 나타난다. 건국 초에는 외래인, 특히 여진족, 거란족 출신의 귀화자가 많았다. 한족계(漢族系), 몽고족계도 많았다. 고려 후기로 들어오면 귀화자들의 출신지가 더욱 다양해지는데, 그중에는 이슬람교를 믿는 투르크 혹은 위구르 사람도 많았다. 고려 25대 충렬왕(忠烈王·1247~1308) 조에 귀화한 고위관리 장순룡(張舜龍)이 바로 그들 가운데 한 명이다.
 
  《고려사》는 그를 회회인(回回人)이라 기록했다. 그는 원(元)나라에서 벼슬을 하고 있었는데 원의 제국대장공주(齊國大長公主)를 수행해서 고려에 왔다가 귀화했다. 장순룡은 원나라에 있을 때 이름이 삼가(三哥)였다. 그는 고려에 와서 낭장(郎將·정6품) 벼슬부터 시작해서 재상 반열의 첨의참리(僉議參理·종2품) 벼슬까지 올랐다. 그가 바로 덕수 장씨의 시조다.
 
  장순룡과 함께 제국공주를 수행해 온 몽고인도 있었다. 그는 인후(印侯)로 본시 이름은 ‘홀라대’였다. 그도 무관 벼슬인 중랑장(中郞將·정5품)을 받게 되었는데 충렬왕이 이름을 바꾸라고 했다. 그는 대장군 인공수(印公秀)에게 “내가 당신하고 친하니, 당신 성을 빌려 썼으면 한다”고 청했다. 인후는 검교정승(檢校政丞)이란 최고 관직의 자리와 함께 공신(功臣) 칭호까지 받았다.
 
  설손(偰遜)이란 이름의 귀화인도 있었다. 그는 위구르인이다. 원나라에 귀화해서 백료손(百遼遜)이란 이름을 얻었는데, 학식(學識)과 문장이 뛰어나서 원나라 조정에서 높은 관직을 얻었고, 원의 황태자를 가르치기도 하였다. 공민왕과 즉위 전부터 알고 있던 그는 공민왕을 따라와서 고려인이 되었다. 그의 출생지인 ‘설렌’의 첫 글자를 따서 설(偰)이라는 성을 취했다. 그의 아들 설장수는 이성계 밑에서 활약하다가 조선의 개국공신이 되었다.

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  東南亞 출신 귀화인들
   

베트남 박닌성 딘방(이씨 왕조 발상지)에서 매년 음력 3월 15일 이 태조의 창업을 기려 열리는 덴도 축제. 화산 이씨의 시조 이용상은 태조의 8대손이다. 제공=박순교(《화산군 이용상》저자)

  동남아(東南亞) 출신으로 화산(花山) 이씨의 선조가 된 귀화인으로는 베트남 출신 이용상(李龍祥)이 유명하다. 고려 고종 때 귀화한 그는 안남국(安南國·베트남)의 왕족이었다. 당시 안남국도 한자(漢字)를 쓰고 있었고, 중국식 한자 성도 갖고 있었다. 그의 이씨 성은 고려로 귀화한 후 취한 것이 아니라, 원래 그 나라 왕실의 성씨였던 것이다.
 
  동남아 출신 귀화인 중에는 27대 충숙왕 때 남만인(南蠻人) 귀화인 왕삼석(王三錫)도 있었다. 남만인은 동남아 사람들을 총칭하는 말이다. 왕삼석은 충숙왕이 원나라에 있을 때 의술(醫術)에 재능이 있다고 하여 가까워졌다. 그는 아첨과 속임으로 왕의 사랑을 받아 측근 신하가 되었다. 《고려사》는 그가 성질이 경망스럽고 간특하기가 이를 데 없었다고 기록하였다. 그런데도 왕의 총애를 받아 왕실의 성을 하사받고 정당문학(政堂文學)이란 고위 벼슬 자리에 올랐다.
 
  조선시대에도 다양한 국적의 귀화인이 있었다. 초기에 장사도(張思道) 외 20여 명이나 귀화해 온 일이 있었다. 장사도는 외국 사신을 접대하는 예빈경(禮賓卿) 관직에 오르기도 하였다. 이 관직은 종3품 고위직이었다.
 
  세종 때 귀화한 우신(禹信)이라는 남만인이 조선 여인을 얻어 살았다는 기록도 있다. 그밖에도 《조선왕조실록》을 보면 태국인, 자바인, 타타르인 등이 귀화한 기록이 나온다. 《세종실록》에는 특히 회회인에 대한 기록이 자주 보인다. 멀리 중동지역에서 한반도까지 육로나 해로로 많이 왔던 것이다.
 
  지금 일본 영토가 된 오키나와에서 온 귀화인 오보야고라는 사람도 있었다. 그는 배를 만드는 기술자였다. 그는 조선 여인에게 장가들려고 하였지만 조정에서 허가를 하지 않았다. 그 이유는 결혼 후 그가 자기 나라로 돌아갈까 하는 의심을 받았기 때문이었다. 당시 조선에서는 외국인이 혼자 와서 정착하는 경우이면 장가드는 것을 허락해 주었다. 오보야고는 계속 조선에 살겠다는 조건으로 결국 조선 여인과 결혼을 하였다.
    
  歸化 倭人들
 

우록 김씨의 시조인 김충선의 초상과 유물.

  조선은 홀로 온 귀화인 남자가 조선의 여자와 결혼하면 세금과 부역(賦役)을 면제해 주었다. 글을 잘 알면 관직도 주었다. 이런 배려가 있었음에도 가정을 꾸린 뒤 본래의 제 나라로 도망가는 자들이 있었다. 《세종실록》에 보면 신하들이 다음과 같은 상소를 올린 기록이 있다.
 
  〈이도을치(李都乙赤)가 귀화해 와서 벼슬이 4품에 이르렀는데도 임금의 은혜는 생각지 않고 본래의 나라로 도망하였다. 이런 불충(不忠)한 일이 어디 있겠습니까. 흉악한 놈이므로 그의 처자(妻子)를 모두 천인(賤人)으로 만들어 뒷사람들로 하여금 경각심을 갖게 하소서.〉
 
  또한 이런 기사도 있었다.
 
  〈귀화 왜인인 변좌(邊左)와 그의 아들 변효충(邊孝忠), 변효생(邊孝生)을 의금부(義禁府)에 명하여 국문(鞠問)을 하였다. 변좌 등이 자신들의 직위가 낮고 녹봉이 박하다는 이유로 본토에 돌아가려 한 것이다.〉
 
  주로 지리적으로 가까운 왜인들이 본래 살던 곳으로 돌아가려 해 문제를 일으켰다. 귀화인이 아닌데도 불구하고 조선인과 같은 성씨를 갖겠다고 조선 조정에 청을 올린 왜인도 있었다. 일본 구주(九州)지방에 살던 의홍(義弘)이란 왜인이었다.
 
  〈저는 백제의 후손인데 조선인과 같은 성을 갖고 싶습니다. 청컨대 부디 성을 하사해 주시기 바랍니다.〉
 
  조선에서 귀화왜인들이 취한 성은 이씨(李氏) 성이 많았다. 임진왜란 때 사고소우 등 15명에게 이씨 성을 하사하였다는 기록이 있다. 선조 28년 때 있은 일이었다. 그들은 화약제조, 포 쏘는 솜씨가 있는 왜인으로, 귀화해 조선인이 됐다.
 
  중종 때는 귀화한 왜인 박산동개(朴山同介)가 있었다. 그는 거제도에 살면서 거제에 왜인들이 침입했을 때는 앞장서서 그들을 격퇴했다.
 
  그런데 오늘날 이렇게 귀화한 일본인의 후손으로 알려진 성씨는 찾아보기 어렵다. 왜인으로 귀화해서 본관과 함께 알려진 성씨는 김충선(金忠善)이 시조인 김해 김씨(일명 우록 김씨)뿐이다.

 

본명이 사야가(沙也可)인 그는 임진왜란 때 가토 기요마사의 선봉장으로 참전했으나, 조선의 문물을 흠모해 휘하 병사들과 함께 귀순했다. 임진왜란은 물론 이괄의 난, 병자호란 등에서 공을 세웠다. 이를 기려 선조(宣祖)는 김해를 본관으로 하는 김씨 성을 하사했는데, 원래 있던 김해 김씨와 구별해 ‘사성(賜姓) 김해 김씨’라고 한다.
    
  요즘 귀화인들은…
 
  고려와 조선에서는 귀화인들이 우리나라의 관습과 제도를 따라 본관과 성을 만들었다. ‘로마에 가면 로마의 법을 따른다’는 원칙에 충실했던 것이다.
 
  그런데 오늘날은 그렇지 않다. 한글로 표기만 하되, 본래의 자기 성을 그대로 갖는 경우가 많다. 귀화인이 귀화국의 성씨 문화에 동화하지 않고, 원래의 성씨를 계속 유지하면 후대(後代)에게 자신의 조상이 누구인지, 어디서 왔는지를 보여줄 수 있을 것이다.

 

하지만 다른 한편으로는 우리 사회에 동화되지 못했다는 이질감을 후손에게 남겨줄 수도 있다.

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花間酒氣 ；竹裏棋聲。
山奔海立 ；沙起雷行。
誦赤壁賦 ；聼廣陵濤。
心無物趣 ；坐有琴書。
聼鳥說甚 ；問花笑誰。
有容廼大 ；無慾則剛。
流水無意 ；落花有聲。
尺璧非寶 ；寸隂無價。
靜觀世態 ；細品人生。
流水無意 ；落花有聲。
雲水風度；松柏氣節。     
風雲論道；筆墨通天。
江山入畫；意氣淩雲。
花晨月夕；茶半香初。
松風高潔；蘭氣幽芳。
事理通達；心氣和平。
蕩思八荒；遊神萬古。
倚劍天外；射雕雲中。
移花得蝶；買石饒雲。（鄭燮）
曾三顔四；禹寸陶分。（鄭燮）

一生勤爲本；萬代誠作基。
人無信不立；天有日方明。
丈夫志四海；古人惜寸蔭。（集陶淵明句）
與世爲依怙；如日處虛空。（釋弘一）
山深春自永；海靜日尤高。
天地入胸臆；文章生風雷。
天長落日遠；意重泰山輕。（集李白句）
無極原有極；欲仁存至仁。
無事此靜坐；有福方讀書。
雲山起翰墨；星斗煥文章。（集唐詩句）
雲卷千峰色；泉和萬籟色。
不矜威益重；無私功自高。
甘從千日醉；恥與萬人同。（集杜甫句）
日麗千芳鬧；風和百鳥鳴。
從來多古意；可以賦新詩。（集杜甫句）
風輕一樓月；室靜半枕書。
心同孤鶴靜；節效古松貞。（集唐詩句）
心源無風雨；浩氣養乾坤。
以文常會友；惟德自成鄰。
去草尋怪石；留雲補斷山。
丘壑趣如此；鸞鶴心悠然。（集唐詩句）
蘭風載芳潤；谷性多溫純。
半窗知我月；千卷鑒人書。
有山皆園畫；無水不文章。
有容德乃大；無欺心自安。
竹石得幽秉；壺觴多雅遊。（梁同書集文同句）  
會心今古遠；放眼天地寬。
名隨市人隱；心與古佛閑。（梁同書集蘇軾句）
異石歸海嶽；高士標雲林。  
芳野留勝事；藝苑重高文。
披雲煉瓊液；坐月觀寶書。（集唐詩句）  
卷簾花雨滴；掃石竹蔭移。（查士標）  
茗杯暝起味；書卷靜中緣。
荒城臨古渡；落日滿秋山。
泉清堪洗硯；山秀可藏書。
洗硯魚吞墨；烹茶鶴避煙。（鄭燮）
幽林聽鳥語；深谷看雲飛。
倚石得奇想；看雲多遠懷。（祁雋藻）
倚杖看孤石；開林出遠山。（集杜甫句）
胸中富丘壑；腕底有鬼神。（齊白石）  
誰知大隱者；乃是不羈人。（集唐詩句）      
頗得河山趣；不知城市喧。（集唐詩句）
騏驥出絕域；鸞鳳本高翔。   

一室圖書自清潔；百家文史足風流。（集醴泉銘字）   
人到萬難須放膽；事當兩可要平心。（張大千）   
萬卷圖書天祿上；四時雲物月華中。（集唐詩句）
萬類靜觀鹹自得；一春幽興少人知。（集蘭亭序字）  
萬象函歸方丈室；四圍環列自家山。
萬壑泉聲雲外去；數點秋色雁邊來。
與賢者遊信足樂；集古人文亦大觀。（集蘭亭序字）
山勢盤陀真是畫；泉流宛委遂成書。（何紹基）   
天生萬寶無窮極；鼎銘百言紀子孫。
無求便是安心法；不飽真爲卻病方。
無事且從閑處樂；有書時向靜中觀。
無事在心惟極樂；有功於世不虛生。
無欲常教心似水；有言自覺氣如霜。
無暇人品清如玉；不俗文章淡似仙。
開圖草裏驚蛇亂；下筆階前掃葉忙。（齊白石）
開卷神遊千載上；垂簾心在萬山中。（鄧石如）
韋孟五言作清詠；晉唐八法爲工書。（黃賓虹）
雲歸時帶雨數點；木落又添山一峰。
雲淡風清詩世界；雨香竹翠畫乾坤。
雲影波光天上下；松濤竹韻水中央。
五野綠雲籠稼穡；一庭紅葉掩衡茅。（集唐詩句）
不因果報勤修德；豈爲功名始讀書。
不盡松濤堆翠浪；無涯柳眼訴衷情。
不華不樸同所好；既安既甯樂乃時。（集石鼓文字）
不知明月爲誰好；更有澄江消客愁。（集杜甫句）
不知明月爲誰好；時有落花隨我行。
不要錢原非易事；太要好也是私心。
不除庭草留生意；愛養盆魚識化機。
世間清品至蘭極；賢者虛懷與竹同。（集蘭亭序字）
世間唯有讀書好；天下無如吃飯難。
世事滄桑心事定；胸中海嶽夢中飛。（梁啓超）
世情豈盡能相合；賢者所爲固自殊。（集蘭亭序字）
日月兩輪天地眼；詩書萬卷聖賢心。（八大山人）
日潤梅花增秀色；風彈柳葉奏強音。
日照青山山隱畫；春臨綠水水含詩。
中天明月懸肝膽；大海澄波漾性情。
書山有路勤爲徑；學海無涯苦作舟。
書因鳥迹方成篆；文是龍心不待雕。
書有未觀皆可讀；事已經過不須提。
書有未曾經我讀；事無不可對人言。
書成花露朝分潔；悟對松風夜共幽。（集懷仁聖教序字）
書似青山常亂叠；燈如紅豆最相思。
書求往迹得其化；文有真宗鑒乃神。（集王居士磚塔銘字）
書到右軍難品次；文如開府得縱橫。（集爭坐位帖字）
書到用時方恨少；事非經過不知難。
今日方知心是佛；前身安見我非僧。
月寫個文疏映竹；山行之字曲通花。
月沼觀心清若鏡；雲房養氣潤於珠。（集醴泉銘字）
月寮煙閣標清興；文府書城縱古今。（集爭坐位帖字）
月榭琴彈新制曲；曉窗畫展舊遊山。
丹光出林掩明月；玉氣上天爲白雲。（高邕）
勿施小惠傷大體；毋以公道逐水情。
風人所詠托于古；靜者之懷和若春。（集蘭亭序字）
風節爲貞金樂石；心神如秋月春雲。（集王居士磚塔銘字）
風度鶴聲聞遠穀；山橫雨色卷浮嵐。
文從疑古參同始；道在黃花翠竹間。（馬一浮）
文比韓公能識字；詩追老杜轉多師。（尹秉綬）
文生於情有春氣；興之所至無古人。（集蘭亭序字）
文能換骨餘無法；學到尋源自不疑。
文如秋水塵埃淨；詩似春雲態度妍。（劉墉）
文章或論到閫奧；笑談與世殊臼科。
文章奇古原西漢；詩律精深祖後山。
文章真處性情見；談笑深時風雨來。（翁同龢）
文章散作生靈福；議論吐爲仁義辭。
六經以外無奇籍；一室之中有太和。
六經責我開生面；七尺從天乞活埋。（王夫之）
計利當計天下利；求名應求萬世名。（于右任）
爲人不外修齊事；所樂自在山水間。（集蘭亭序字）
爲人樹起脊梁鐵；把卷撐開眼海銀。（譚嗣同）
爲有才華翻蘊籍；每從樸實見風流。
爲學深知書有味；觀心澄覺寶生光。（集醴泉銘字）
心收靜裏尋真樂；眼放長空得大觀。
心腸鐵石梅知己；肌骨冰霜竹可人。（黃賓虹）
勸子勿爲官所腐；知君欲以詩相磨。（集蘇軾句）
勸君更盡一杯酒；與爾同消萬古愁。
水天秋晚時呼茗；蘆荻風來欲系船。（翁方綱）
水不求深魚自樂；人之好吾鹿則鳴。
水能性淡爲吾友；竹解心虛是我師。
水寬山遠煙霞迥；天澹雲閑今古同。
水惟善下方成海；山不矜高自極峰。
玉子半枰敲淨幾；爐香一縷上藏書。（王文治）
玉海金濤千里秀；綠樹紅樓萬家春。
玉堂修史文皆典；香案承書望若仙。（集西嶽華山碑字）
玉瑟瑤琴倚天半；白波青嶂非人間。（梁啓超）
未出土時便有節；及淩雲處更虛心。（李苦禪）
正值萬株紅葉滿；問言何處芙蓉多。（集韓愈句）
功深書味常流露；學盛謙光更吉祥。（集醴泉銘字）
古人卻向書中見；男子要爲天下奇。（黃興）
古人所重在大節；君子于學無常師。（集樊敏碑字）
古與爲懷稽作者；興隨所引契天然。（集蘭亭序字）
古來畫師非俗士；此間風物屬詩人。（集蘇軾句）
古迹雖陳猶在目；春風相遇不知年。（集蘭亭序字）
古柳蔭中來走馬；好花深處有鳴禽。
古琴百衲彈清散；名帖雙鈎榻硬黃。
石徑有塵憑雨掃；庵門無鎖任雲封。
石徑芳蹤林蔭道；小橋流水稻香村。
石含太古雲水氣；竹帶半天風雨聲。
右軍書法晚來善；庾信文章老更成。
右軍帖許懷仁集；興嗣文宜智永書。（林則徐）
龍門開鑿曲通海；石梁高懸峻極天。（集石門頌字）
過如新竹芟難盡；學似春潮長不高。
業高乎衆意豈滿；澤及於人功不虛。（集爭坐位帖字）
舊書細讀猶多味；佳客能來不費招。
舊書百讀無新意；古事重論感世情。
四面雲山歸眼底；萬家燈火系心頭。
四面江山盡眼底；萬家憂樂到心頭。
四壁春煙無燕到；一窗雲影有龍飛。
生當稽古右文日；老作觀山樂水人。（集蘭亭序字）
生活恰如魚飲水；進修渾似燕銜泥。（董必武）
氣雄河漢開天鏡；聲振關山度月魂。
付出九牛二虎力；不作七拼八湊文。（老舍）
白石清泉從所好；和風時雨與人同。
處事待人誠爲本；持家立業儉當先。
樂善不言而果事；養心有取老莊書。
冬雪戲梅千里畫；春風搖柳萬行詩。
鳥啼碧樹閑臨水；竹映高牆似傍山。（集唐詩句）
立節可爲千載道；成文自足一家言。（黃興）
立志不隨流俗轉；留心學到古人難。
立志須如三古盛；爲書自起一家言。（集爭坐位帖字）
立志須存千載想；閒談無過五分鐘。
立身以至誠作本；讀書以明理爲先。
立定腳根撐起脊；展開眼界放平心。（徐岱雲）
立品直須同白玉；讀書何止到青雲。
立腳怕從風俗轉；高懷猶有古人知。（集宋詩句）
立腳怕隨流俗轉；高懷猶有故人知。（黃興）
半世在身蝴蝶夢；千秋萇血杜鵑吟。
半空月影流雲碎；十裏梅花作雪聲。（集詞句）
漢璧秦璆千歲品；光風佳月四時春。
司馬文章元亮酒；右軍書法少陵詩。
絲竹放懷春未暮；清和爲氣日初長。（集蘭亭序字）
吉金樂石有真好；讀書校碑無俗情。
老可情懷常作竹；少文樂事在遊山。（集蘭亭序字）
老樹蒼岩含古色；清溪白石稱幽尋。（林則徐）
老愛江山成獨住；醉搴民物入衷吟。
老驥伏櫪千里志；短錐處囊半寸鋒。
壓角舊儀煩閣老；譯經新諦出高僧。
有血性人能共事；無身家念可居官。
有關家國書常讀；無益身心事莫爲。
有時自向竹間坐；無事一至蘭若遊。（集蘭亭序字）
有時俗事不稱意；無限好山都上心。
有足春隨惠風至；無懷人合盛時生。（集蘭亭序字）
有意春風點柳眼；無聲時雨潤桃唇。
有酒便應遺世事；得閑隨處勝爲官。
有惠及人春映日；其清在抱水當風。（林則徐）
機雲才學有天趣；王謝風流本性成。（集懷仁聖教序字）
西清恩挹三霄露；東觀文成五色雲。（集醴泉銘字）
捫心只有天堪恃；知足當爲世所容。（林紓）
死生一度人皆有；意氣相傾山可移。（集李白句）
畢生寄迹在山水，列坐放言無古今。
此心平靜如流水；放眼高空看過雲。
此間只可談風月；相對何須問主賓。（餘小霞）
壯士腰間三尺劍；男兒腹內五車書。
當局能肩天下事；讀書深得古人心。
曲徑每過三益友；小庭長對四時花。（陳洪綬）
歲星仙氣原方朔；璧玉新詞是義山。（集西嶽華山碑字）
豈有文章驚海內；漫勞車馬駐江幹。
豈因果報方行善；不爲功名亦讀書。
竹環窗外圖書潤；花落池中硯水香。
竹榻夜移聽雨坐；紙窗晴啓看雲眠。
自古在昔有述作；當今之世鹹清賢。（集蘭亭序字）
自笑平生誇膽氣；須知節候即風寒。（集韓愈句）
自身卓爾青松操；挺志堅然白壁姿。
自喜軒窗無俗韻；亦知草木有真香。
似疑畫楫浮天上；欲挂輕帆入鏡中。
會須上番看成竹；何處老翁來賦詩。（朱彜尊）
合遝聲名動寥廓；縱橫逸氣走風雷。（集唐詩句）
近水樓臺先得月；向陽花木早逢春。
名山自是無雙地；妙法仍然不二門。
名花異果雕闌護；古款新銘小篆鐫。（陸潤庠）
名畫要如詩句讀；古琴兼作水聲聽。
名美尚欣聞過友；業高不廢等身書。（集爭坐位帖字）
名高北斗星辰上；詩在千山煙雨中。（梁同書集宋詩句）
多讀古書開眼界；少管閒事養精神。
燈火夜深書有味；墨花晨湛字生光。（集懷仁聖教序字）
冰醒百溪川自秀；風吹千竹嶺能歌。
江山畫本因時異；人物風流有浪淘。
汲水灌花私雨露；臨池叠石幼溪山。（張問陶）
宅旁五柳鶯啼序；園內群芳蝶戀花。
安知峰壑今來變；不露文章世已驚。（集唐詩句）
論心只覺宜狂士；得句常疑復古人。
論文古人可平等；瞰窗明月能自由。
盡日山遊得風趣；一生浪迹契天隨。（集蘭亭序字）
盡日言文長不倦；與人同事若無能。（集蘭亭序字）
陽羨春茶瑤草碧；蘭陵美酒鬱金香。（集唐詩句）
好山入座清如洗；嘉樹當窗翠欲流。
好山當戶碧雲晚；古屋貯月松風涼。（集宋詩句）
好書不厭看還讀；益友何妨去複來。
好書悟後三更月；良友來時四座春。
好古不求秦以下；遊心常在物之初。
好鳥枝頭亦朋友；落花水面皆文章。
好裝書畫終年住；欲部風波此地稀。
觀水期於無情地；生天當是有情人。（集蘭亭序字）
觀釣頗逾垂釣趣；種花何問看花誰。
紅豆山前雲出岫；綠楊煙外水橫舟。
紅樹暗藏殷浩宅；黃花尚醉葛天民。
昔時嘗品惠山水；異日期爲少室遊。（集蘭亭序字）
花開花落僧貧富；雲去雲來客往還。（鄭燮）
花裏題詩香入名；竹邊留客翠沾衣。
花帶野煙迎旭日；燕銜春色到江南。
花綻江南香伴雨；柳垂塞北綠迎風。
花萼一家春富貴；竹林三益酒神仙。
芳林新葉崔陳葉；流水前波讓後波。
更築園林負城郭；先安筆研對溪山。（梁同書集宋詩句）
兩三竿竹見君子；十萬卷書思古人。
兩卷道書三尺劍；半潭秋水一房山。
吾山自信雲舒卷；片心高與月徘徊。（集宋詩句）
極清閒地是蘭若；觀自在春于竹林。（集蘭亭序字）
述古期同彭不作；臨風若遇惠之和。（集蘭亭序字）
揚帆學海心潮激；策馬書山眼界寬。
報國文章尊李杜；攘夷大義著春秋。（老舍）
時契幽懷同靜氣；因觀流水悟文情。（集蘭亭序字）
園中鳥語勸沽酒；窗下日長宜讀書。（集黃庭堅句）
吟壇贈答追長慶；花榭壺觴繼永和。（鄧石如）
吟餘擱筆聽啼鳥；讀罷推窗數落花。
每臨大事有靜氣；不信今時無古賢。（集蘭亭序字）
每聞善事心先喜；得見奇書手自抄。
我書意造本無法；此老胸中常有詩。（集宋詩句）
我書意造本無法；此詩有味君勿傳。
何以至今心愈小；只因已往事皆非。
但覺眼前生意滿；須知世上苦人多。
但有餘閑惟學帖；即逢佳客莫談天。
但教有花春滿眼；何曾不醉月當頭。
作書久意張安世；時論虛歸祖孝征。
作文每期於古合；寄懷時或與天遊。（集蘭亭序字）
作者多大方家數；望之如神仙中人。（集東方朔像贊字）
住山緣熟塵機息；養氣功深道味甘。（曾國藩）
坐隨蘭若幽懷暢；遊及竹林躁氣清。（集蘭亭序字）
身爲遊忙翻得健；客留春住抵還家。
身行萬里半天下；眼高四海空無人。（集蘇軾句）
身向尺天崇位業；人從香海望才名。（集爭坐位帖字）
身經億萬百千劫；丘也東西南北人。（康有爲）
刪繁就簡三秋樹；領異標新二月花。（鄭燮）
言之高下在於理；道無古今維其時。（集秦繹山碑字）
言以思真歸渾厚；氣因善養得和平。
應視國事如家事；能盡人心即佛心。
應憑業績標高准；不以浮名樹偉人。（臧克家）
床頭古器周秦物；坐上名流漢魏人。
閑爲水竹雲山主；靜得風花雪月權。
閑對古經搜舊疏；細研流水寫新詩。（祁雋藻）
閑觀世事如修史；多見通人始信書。
閑看春水心無事；靜聽天和興自濃。（集唐詩句）
閑栽花木知寒暑；靜讀詩書鑒古今。
閑情小品茶煙酒；得意揮毫字畫詩。
閑情欲被春將去；落筆月與天同功。
閑邀風月爲良友；漫步園林寄逸情。
懷古人若不可及；生今世豈能無情。（集蘭亭序字）
快坐崇山觀大水；慨陳古事悟時人。（集蘭亭序字）
沙棠作舟桂爲楫；浮雲似帳月如鈎。（集古樂府句）
實事漸消虛事在；長年方悟少年非。（集唐詩句）
窮經豈有息肩日；學道方爲絕頂人。（集玄秘塔字）
即以蓬萊作舟楫；不怕滄海起風波。
忌我莫非知我者；有言盡在不言中。
張顛草聖雄千古；焦遂高談驚四筵。（梁同書集元好問句）
勁骨堅心梅傲雪；修身正氣竹淩雲。
雞豚異日爲同社；魚鳥依然笑我頑。


雞黍延賓見二子；車馬觀風曆八方。
縱懷華事當春去；暢足清遊載月歸。（集魯峻碑字）
青山不墨千秋畫；綠水無弦萬古琴。
青山有色花含笑；綠水無聲鳥作歌。
苦心未必天終負；辣手須妨人不堪。
若能杯水如名淡；應信村茶比酒香。
苟利國家生死以；豈因禍福避趨之。（林則徐）
其書莫廢文明道；不爵而尊禮衛身。（集爭坐位帖字）
林花經雨香猶在；芳草留人意自閑。（集宋詩句）
林間虛室足觴詠；山外清流無古今。（集蘭亭序字）
林罅忽明知月上；竹梢微響覺風來。（集宋詩句）
松下琴書晴亦潤；竹西窗戶晚猶明。
松竹節操溪澄性；山展屏風花夾籬。（集唐詩句）
松竹梅歲寒三友；桃李杏春風一家。
松間明月常如此；身外浮雲何足論。（集唐詩句）
松濤在耳聲彌靜；山月照人清不寒。（集懷仁聖教序字）
松窗翠繞淩雲久；蘭畹香清得露多。
板凳要坐十年冷；文章不寫一句空。（範文瀾）
楓葉荻花秋瑟瑟；浴鳧飛鷺晚悠悠。（集唐詩句）
直上青雲攬日月；欲傾東海洗乾坤。
事業成于志所向；生機得在氣之先。
事能知足心常愜；人到無求品自高。
奇石盡含千古秀；春光欲上萬年枝。
奇石盡含千古秀；桂花香動萬山秋。
雨餘窗竹圖書潤；風過瓶梅筆硯香。
雨醒詩夢來樵葉；風載書聲出藕花。（徐渭）
齒牙吐慧豔如雪；肝膽照人清若秋。
非名山不留仙住；是真佛只說家常。
非關因果方爲善；不計科名始讀書
明月不離光宅寺；清風常渡出山鍾。（集懷仁聖教序字）
明月清風深有味；左圖右史交相輝。（集醴泉銘字）
明月超然懷遠鑒；緒風和處覺春生。（集王居士磚塔銘字）
國臻畫意詩情際；春在人心物性間。
圖史芬芳閑領味；雲煙共養靜怡神。
呼吸湖光飲山淥；卷藏天祿包石渠。
岩前煉石雲爲質；檻外流泉月有聲。（集醴泉銘字）
垂竿可泛北溟釣；挂笏看度南山雲。
和平峻望中書令；典則高文太史公。（集西嶽華山碑字）
知足一生得自在；靜觀萬類無人爲。（集蘭亭序字）
知足是人生一樂；無爲得天地自然。（集蘭亭序字）
側身天地更懷古；獨立蒼茫自詠詩。（集杜甫句）
舍南舍北皆春水；他席他鄉送客懷。（集唐詩句）
金簡文成三篋秘；紫泥書卷五雲多。（劉墉）
受欺貌譽甯知己；獲益譏彈賴雅人。（金埴）
周鼎湯盤見蝌蚪；深山大澤生龍蛇。（集黃庭堅句）
追摹古人得真趣；別出心意成一家。
追隨永日情殊暢；坐領春風氣不群。（集蘭亭序字）
魚龍寂寞秋江冷；碧水春風野外春。
夜靜鬥橫談劍處；春深花饒讀書廬。
放水流長觀其曲；爲文氣盛集於虛。（集蘭亭序字）
放鶴去尋三島客；任人來看四時花。（集唐詩句）
法雨慈雲窺色相；清池明月露禪心。（集懷仁聖教序字）
沽酒近交鄉父老；解衣平揖漢公卿。（汪劍潭）
潑墨爲山皆有意；看雲出岫本無心。
學力無邊勤是舵；人生有道德爲鄰。
學以精神通廣大；家從清健足平安。（集東方朔像贊字）
學向多自虛心得；風物長宜放眼量。
學淺自知能事少；禮疏常覺慢人多。
學能通達知真趣；心以和平得坦途。
寶劍鋒從磨礪出；梅花香自苦寒來。
寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼。
空不到空方是禪；畫如無畫即成佛。
宜今宜古宜風雅；半耕半讀半經廛。
官如草木我如土；舌有風雷閉有神。（梁同書集蘇軾句）
簾外微風斜燕影；水徑疏竹近人家。
澤以長流乃稱遠；山因直上而成高。（集秦繹山碑字）
詩人司空廿四品；書臨大令十三行。（王文治）
詩興作者多麗藻；齋心如水自澄瀾。
詩興春風勁草木；書成快劍砍龍蛇。
詩成錦繡開胸臆；論極冰霜繞齒牙。
詩成擲筆仰天笑；酒酣拔劍斫地歌。
詩賦於光風霽月；琴操在流水知音。
居身不使白玉玷；潔志直與青雲齊。（祁雋藻）
弦上深知流水意；筆端真有造化爐。
細雨隨心蘇草木；豔陽著意染河山。
經行草色侵草軟；作伴梅花到酒邊。（趙之謙）
春風無意管楊柳；晴日有心烘杏花。（祁雋藻）
春風放膽來梳柳；夜雨瞞人去潤花。
春歸花外燕組織；雨洗林間翠欲流。（集聖教序字）
春隨香草千年豔；人與梅花一樣清。（徐霞客）
城隅綠水明秋日；江上詩情爲晚霞。（集唐詩句）
茶雨已翻煎處腳；松風忽作瀉時聲。
持身勿使白壁玷；立志直與青去齊。
持身每戒珠彈雀；養氣要如刀解牛。
相知當不在形迹；修己豈可殊初終。（集蘭亭序字）
柳枝水灑一溪月；豆子雨開千嶂煙。
柳帶朝煙桃獻壽；花含宿露鳥鳴春。
要除煩惱先成佛；各有來因莫羨人。
輕鷗白鷺定吾友；綠竹高松無俗塵。（梁同書集宋詩句）
臨水人家茅蓋屋；向陽魚舍網張門。
臨窗喜見山嵐色；聽雨常懷壟畝青。
豎直背梁立定腳；拓開眼界放平心。
將合萬類爲一己；每以內觀當外遊。（集蘭亭序字）
畏友恨難終日對；異書喜有故人藏。（集爭坐位帖字）
是何意態雄且傑；不露文章世已驚。
星河界裏星河轉；日月樓中日月長。（馬一浮）
品若梅花香在骨；人如秋水玉爲神。
骨氣乃有老松格；神妙直到秋毫巔。（祁雋藻）
看花臨水心無事；嘯志歌懷意自如。
看鏡已成雙白鬢；名山踏破幾青鞋。（集陸遊句）
種樹樂培佳子弟；擁書權拜小諸侯。（沈德潛）
秋水才添四五尺；綠陰相間兩三家。
秋花錦石誰能數；高棟層軒已自涼。（沈曾植）
信之爲言有諸己；文亦不外生於情。（集蘭亭序字）
傾壺待客花開後；出竹吟詩月上初。（集唐詩句）律己何妨真面目；待人總要大肚皮。
獨汲寒泉鳴細綆；靜聽漏鼓下高城。（曾國藩）
獨抱琵琶尋舊曲；數教鸚鵡念新詩。（集詞句）
勝地花開香雪海；妙林經說大羅天。（集懷仁聖教序字）
亭外一蘭領群竹；林間曲水會諸山。（集蘭亭序字）
亭間流水自今古；竹外春山時有無。（集蘭亭序字）
庭小有竹春常在；山靜無人水自流。
庭下已生書帶草；袖中知有錢塘湖。
聞得書香心自悅；深于畫理品能高。
養氣不動真豪傑；居心無物轉光明。（于右任）
養成大拙方爲巧；學到如愚才是純。
養成心性方能靜；實用人才爲至公。（祁雋藻）
養活一團春意思；撐起兩根窮骨頭。（曾國藩）
養病只求心氣爽；著書都爲稻粱謀。
恬然清行同南部；積有文才是左思。（集爭坐位帖字）
染指何妨因滌硯；折腰不惜爲澆花。
室人名花樽人酒；門無俗客案無塵。
室有芝蘭氣味別；胸無城府天地寬。
室因抱水隨其曲；竹爲觀山不放長。（集蘭亭序字）
室臨春水幽懷朗；坐對賢人躁氣無。（集蘭亭序字）
室臨春水秋還朗；坐對賢人躁氣無。（集蘭亭）
除卻詩書何所癖；獨于山水不能廉。（鄂文瑞）
架上有書隨我讀；壺中無酒任它空。
屋堪容膝何妨小；事可修身莫等閒。
晝泥琴聲夜泥書；醉聞花氣睡聞鶯。
眉宇之間見風雅；笑談與世殊臼科。（梁同書集黃庭堅句）
盈手水光寒不濕；入簾在氣夢難忘。
蚤滌瓦壺沽卯酒；晚磨眉墨寫辛詞。
幽圃落花多掩徑；短籬疏菊不遮山。
珠林墨妙三唐字；金匱文高二漢風。（集懷仁聖教序字）
栽竹盡成雙鳳尾；種松皆作老龍鱗。
莫對青山談世事；休將文字占時名。
莫憂世事兼身事；卻道新花勝舊花。（集韓愈句）
莫放春秋佳日過；最難風雨故人來。（孫星衍）
莫思身外無益事；須讀人間有用書。
荷氣竹風宜永日；花光樓影倒晴天。
荷香半畝承朝露；柳色一堤向晚霜。
鶯啼暖樹鶯啼序；鵲報新春鵲踏枝。
菰蒲放鴨空灘雨；楊柳騎牛隔浦煙。
桂子飄香花弄影；蓮池浸玉月涵秋。
校書長愛階前月；品畫微聞座右香。（集爭坐位帖字）
桃影橫窗知月上；花香入室覺春來。
顧視清高氣深穩；文章彪炳光陸離。（集唐詩句）
較量人世無窮樂；羅列生平未見書。
筆下留有餘地步；胸中養無限天機。
筆老詩新疑有物；水清石瘦亦能奇。（集蘇軾句）
筆健乍臨新獲帖；手生重理舊彈琴。（林則徐）
修己可知有樂地；作文自合舍陳言。（集蘭亭序字）
修身豈爲名傳世；作事惟思利及人。（集爭坐位帖字）
修和群品先鹹苦；管領春風日亦長。（集蘭亭序字）
胸中已無少年事；門外猶多長者車。（梁同書集黃庭堅句）
胸中新滋三都賦；筆底煙霞五嶽雲。
胸藏萬彙憑吞吐；筆有千鈞任歙張。
鴛戲清流花爛漫；魚遊碧水燕逍遙。
高人自與山有素；老可能爲竹寫真。
高山流水詩千首；明峽清風酒一船。
座攬清輝萬川月；胸含和氣四時春。（集懷仁聖教序字）
旁羅米家書畫船；博搜趙氏金石錄。（畢沅）
淩霄羽毛原無力；墜地金石自有聲。
煙霞盡入新詩卷；山水遙開古畫圖。
酒杯在手六國印；花霧上身一品衣。
海到無邊天作岸；山登絕頂我爲峰。
流水白雲常自在；金風玉露一相逢。（集詞句）
流水永無風浪作；春情時以管弦和。（集蘭亭序字）
流水情文曲有致；至人懷抱和無同。（集蘭亭序字）
流水斷橋芳草路；澹雲微雨養花天。
澗雪壓多松偃蹇；岩泉滴久石玲瓏。
浣溪石上窺明月；向日樓中吹落梅。（集李白句）
家無山住因藏畫；天與人閑只種花。
家有藏書日可讀；學慎始習功在初。
家醞滿瓶書滿架；山花如繡草如茵。（集唐詩句）
案頭貝葉原無字；座上曇花別有春。
讀書已過五千卷；此墨足支三十年。（袁枚）
讀書寫字種花草；聽雨觀雲品酒茶。
讀書當觀其氣象；交遊求益於身心。
讀書臨帖我所樂；抱甕灌花心自閑。
讀畫校碑無俗情；吉金樂石有真好。
課子課孫先課己；成仙成佛且成人。
課茶聲細爐中雨；種墨香生紙上煙。
袍笏呼來先拜石；管弦麾去獨聽松。（翁方綱）
隨時靜錄古今事；盡日放懷天地間。（集蘭亭序字）
隨所遇時將靜悟；老于文者不陳言。（集蘭亭序字）
隨群流觀及盛事；欣樂歲述古初言。（集蘭亭序字）
桑梓不叨門第陰；華夷曾問起居安。（沈葆楨）
留得銘詞篆山石；相于仙侶集江亭。（何紹基）
綠水映霞紅勝錦；遠山凝黛淡如煙。
綠楊堤外晚風細；紅杏枝頭曉露濃。
綠染東風看柳絮；紅沾春雨問桃花。
綠野有添皆畫韻；紅燈無處不書聲。
能論佛法先無我；解說儒書尚有人。
能受苦方爲志士；肯吃虧不是癡人。（梁同書）
能穿星斗挂胸次；卻掬山泉流筆端。
黃昏花影二分月；細雨春林一半煙。（集懷仁聖教序字）
梅花萬樹鼻世界；茅屋三間心太平。
梅含白雪詩無字；柳綻青絲畫有聲。
梅橫畫閣有寒豔；雪照書窗生夜明。
掩卷古今都在眼；擁衾寒暖不關情。
爽借清風明借月；動觀流水靜觀山。
雪點梅花輕作畫；風搖竹葉漫吟詩。
雪舞長空開瑞景；寒凝大地蘊春華。
虛心竹有低頭葉；傲骨梅無仰面花。
虛竹幽蘭生靜氣；和風朗月喻天懷。（集蘭亭序字）
虛懷視水人鹹悟；和氣爲春天與遊。（集蘭亭序字）
常愛此中多勝事；更於何處學忘機。（集唐詩句）
眼明小閣浮煙翠；身在荷香水影中。
眼界高時無物礙；心源開處有波濤。
眼前滄海難爲水；身到蓬萊即是仙。
野樹穿花月在澗；清風拂座竹環門。
野煙千疊石在水；漁唱一聲人過橋。
遇事虛懷觀一是；與人和氣察群言。（集蘭亭序字）
崇山有閣千秋畫；流水無弦萬古琴。
崇蘭清詠懷賢契；修竹欣現長茂林。（集蘭亭序字）
崇竹幽蘭生靜趣；和風朗日喻天杯。
遇事虛懷觀一是；待人和氣聽群言。
梨雲滿地不見月；松濤半山疑爲風。
敏則有功公則說；淡而不厭簡而文。（集四書句）
得山水樂寄懷抱；于古今文觀異同。（集蘭亭序字）
得好友來如對月；有奇書讀勝看花。
得趣在形骸以外；娛懷于天地之初。（集蘭亭序字）
欲論古來興廢事；須平自己是非心。
欲作蘭台快哉賦；最愛靈隱飛來孤。
欲知世味須嘗膽；不識人情只看花
欲放紅桃含宿露；才黃綠柳帶朝煙。
欲除煩惱須無我；曆盡艱難好作人。（俞樾）
彩毫閑試金壺墨；青案時看玉字書。（鄧石如）
脫俗書成一家法；寫生卷有四時春。（集多寶塔碑字）
闡舊邦以輔新命；極高明而道中庸。
道藝工于寫華柳；秀靈時或載淵魚。（集石鼓文字）
遂心唯有看山好；涉世深知寡過難。（林紓）
情文俯仰懷遷固；述作風流契老彭。（集蘭亭序字）
情詞超邁高常侍；書法清圓趙集賢。（集玄秘塔字）
情寄古懷同竹靜；品殊群類契蘭修。（集蘭亭序字）
情摯能交知己友，心清好讀等身書。
清風無私雅自愛；修竹有節長呼君。
清風有信隨蘭得；激水爲湍抱竹流。（集蘭亭序字）
清風有意難留我；明月無心自照人。（王夫之）
清風明月不論價；紅樹青山合有詩。
清風明月本無價；近水遙山皆有情。
清風明月誰供養；紅樹青山我主持。
清而不矯心無滓；儉以爲節家之肥。（集東方朔像贊字）
清華詞作雲霞彩；典重文成金石聲。（集懷仁聖教序字）
清時盛治人同仰；名世高文衆所師。（集爭坐位帖字）
清言每不及世事；靜坐可以修長生。（集蘭亭序字）
清詩不敢私囊篋；明月儻肯留庭隅。
清秋高舉鴻毛弱；穹宇雲揚鳳羽張。
清流笛韻微添醉；翠閣花香勤著書。
清潭三尺竹如意；宴坐一枝松養和。（梁同書）
漁艇到門青漲滿；書堂歸路晚山晴。
淡如秋水閑中味；和似春風靜後功。
深山大澤龍蛇遠；古木蒼藤日月昏。
深林閑數新添竹；殘燭貪看未見書。（集宋詩句）
寄字遠從千裏外；論交深在十年前。
寄興在山亭水曲；懷人于日暮春初。（集蘭亭序字）
寄懷楚水吳山外；得意唐詩晉帖間。
宿雨暗滋書帶草；春風先報墨池花。
喜伴好書消永晝；漫誇肝膽照平生。
欺霜傲雪紅梅豔；挺幹舒枝翠柏堅。
韓子文皆自己出；溫公事可對人言。（胡林翼）
雄詞脫手堅如鑄；秀語生華粲欲飛。
雅善既崇東漢藝；天然且愛北朝書。
紫塞風寒花待放；春城日暖燕初飛。
紫薇華省承綸誥；金粟香風舞彩衣。（集懷仁聖教序字）
蜀紙麝煤添筆意；越甌犀液泛茶香。
黑髮不知勤學好；白頭方悔讀書遲。
蛛絲有力縈琴帶；蠹粉無聲點研池。
集古人文爲目錄；攬當世事察時風。
遙看北斗挂南嶽；常撞大呂應黃鍾。（聞一多）
曾因酒醉鞭名馬；生怕情多累美人。（郁達夫）
遊者當知山所向；靜時猶有水能聽。（何紹基）
遊春人若在天坐；聽曲情隨流水生。（集蘭亭序字）
寒岩枯木原無想；野館梅花別有春。（釋弘一）
窗外淡煙無墨畫；林間疏雨有聲詩。
窗含遠樹通書幌；風颭殘花落硯池。（集唐詩句）
窗含竹色清如許；人比梅花瘦幾分。
謝傅心情托山水；子瞻風骨是神仙。（集懷仁聖教序字）
隔靴搔癢贊何益；入木三分罵也精。
疏鬆影落空潭靜；細雨春香小洞幽。
瑞氣回浮青玉案；清名合在紫微天。（集唐詩句）
瑞氣氤氳梅竊笑；春光旖旎燕思歸。
路從絕處開生面；人到後來看下臺。
置酒張燈促華饌；投壺散幘有餘清。（吳昌碩）
矮紙斜行閑作草；晴窗細乳戲分茶。
新天新地新圖景；春山春水春意濃。（王夫之）
新得園林種樹法；喜聞子弟讀書聲。
數幅蘭石稱著作；一庭花木似兒孫。
滿地綠陰飛燕子；一簾晴雪卷梅花。（何紹基）
滿室古香人有會；當階清蔭月初中。（集爭坐位帖字）
溪畔遊魚吹柳絮；竹邊啼鳥避茶煙。
群芳呈豔香清遠；萬木爭榮葉綠新。
群然和者幽蘭曲；快哉當之修竹風。（集蘭亭序字）
14碧通一徑晴煙潤；翠湧千峰宿雨收。
碧海芝濃春五色；丹崕日暖鶴千年。
碧海青天一行墨；荻花楓葉四弦秋。
靜坐不虛蘭室趨，清遊自帶竹林風。（集蘭亭序字）
牆外春山橫黛色；門前流水帶花香。
境幽室雅宜藏畫；月白風清好詠詩。
霽月風光在懷袖；白雲蒼雪共襟期。
願乘風破萬里浪；甘面壁讀十年書。
歌詞自作風格老；詩卷長流天地間。（集杜甫句）
歌繞夜梁珠宛轉；山連河水碧氤氳。
蝶鬧花叢飄化韻；鶯穿柳浪蕩春歌。
蝶欲試花猶護粉；鶯初學囀尚羞簧。
蝶銜花蕊蜂銜粉；犀辟塵埃玉辟寒。（集李商隱句）
瘦馬踏平黃葉路；寒鏡敲碎白雲峰。
精神到處文章在；學問深時意氣平。（石韞玉）
漫研竹露吟唐句；細嚼梅花讀漢書。
翠竹臨窗宜入畫；紅梅當院好題詩。
翠竹黃花皆佛性；清池皓月照禪心。（集唐詩句）
繅成白雪三千丈；淨掃清風五百間。（梁同書集宋詩句）
橫眉冷對千夫指；俯首甘爲孺子牛。
飄搖有伊洛間意；放浪爲山澤之遊。
醉緣詩味非關酒；香在蘭言不是花。
墨池水滴星花雨；清磬聲傳貝葉風。
墨池煙靄花間露；茗鼎香浮竹外雲。  
鏡水屏山開勝境；瑤林珠樹擷名香。（劉墉）
篆籀煙雲金石錄；軒窗風雨竹梧陰。  
藏胸丘壑知無盡；過眼煙雲且等閒。（馬一浮）