章石 (삶골) 서명택

秋聲賦(추성부)---가을 소리

                                          歐陽脩(구양수1007~1072)/宋

歐陽子方夜讀書러니= 구양수(자신)가 밤중에 책을 읽고 있는데,

聞有聲自西南來者하여= 서남쪽으로부터 들려오는 소리가 있어

悚然而聽之 曰 異哉!라= 섬칫하여 이를 듣다가 말했다. 이상도 하도다.”

初淅瀝以蕭颯이라가= 처음엔 쌀 이는 듯 스산한 소리를 내다가

(淅쌀 일 석) (瀝거를 력) (蕭대쑥 소) (颯바람소리 삽)

忽奔騰而澎湃하고= 갑자기 솟구쳐 오르는 물결이 부딪치고(물부딛칠팽,배)

如波濤夜驚하며= 마치 파도가 밤중에 일어나는 듯 하며 (驚놀날경)

風雨驟至하야= 비바람이 갑자기 몰려오는 것만 같아서 (驟말달릴취)

其觸於物也 鏦鏦錚錚하며= 물건에 부딪쳐 쟁그렁 쟁그렁하며(쇗소리창,쟁)

金鐵皆鳴하고= 쇠붙이가 일제히 우는 것만 같고

又如赴敵之兵이= 마치 적진을 향해가는 군사가

銜枚疾走하여 不聞號令하고=입에 재갈을 물고 내달려 호령은 들리지 않고

但聞人馬之行聲이라= 다만 사람과 말이 달리는 소리만 들리는 듯하다.

予謂童子라 내가 동자에게 물어 보았다.

"此何聲也아 汝出視之하라=."이것이 무슨 소리냐? 네가 나가 살펴보아라."

童子曰 "星月皎潔하고= 동자가 말하기를. "달과 별이 환히 빛나고,

明河在天이라=밝은 은하수는 하늘에 걸렸습니다. 

四無人聲하고= 사방에 사람 소리도 없고,

聲在樹間이라= 소리는 나무 사이에서 납니다."

 予曰" 噫嘻 悲哉！= 내가 말했다. "아, 슬프도다! (噫탄식할희, 嘻아~희)

此秋聲也라 胡爲而來哉？아= 이것은 가을의 소리로구나 어찌하여 왔는가?

蓋夫秋之爲狀也는 其色慘淡하여=대개 가을의 형상이란, 그 색깔은 참담하여

煙霏雲斂하고= 안개는 부슬부슬 한데 구름은 걷히고, (霏눈펄펄내릴비)

其容淸明하여= 그 모습은 맑고 밝아 

天高日晶이라= 하늘은 드높은데 해는 수정과 같도다.

其氣慄冽하여= 그 기운은 오싹하게 차가워서 (慄두려워할률,冽차가울렬)

砭人肌骨하고= 사람의 살과 뼈를 저미는 것만 같은데, (砭돌침폄, 肌살기)

其意蕭條하여 山川寂寥라= 그 뜻은 쓸쓸하여 산천이 적막하구나.

故其爲聲也는 凄凄切切하여=그러므로 그 소리는 처량하고 애절하여

呼號憤發이라= 울부짖고 분을 터트리는 듯하다. (憤분할분)

草綠縟而爭茂하고= 푸른 풀들이 우거져 무성함을 다투고, (縟번다할욕)

佳木蔥蘢而可悅이라=아름다운 나무도 울창하여 기쁘게 하구나.(蔥푸를총)

草拂之而色變하고= 풀이 바람에 스치면 색깔이 변하고,

木遭之而葉脫이라= 나무가 이것과 만나면 잎이 떨어진다.

其所以摧敗零落者는=그 꺾어져 시들어 떨어지는 까닭은 (零떨어질영)

乃其一氣之餘烈이라= 바로 그 한 기운의 남은 매서움 때문이다. 

夫秋 刑官也니 於時爲陰이요=대저 가을이란 형관이니, 시절로는 陰이 되고.

又兵象也니 於行爲金이라=또 전쟁의 형상이니, 오행으로는 金이 된다.

是謂天地之義氣라하니= 이를 일러 천지의 의로운 기운이라 하니,

常以肅殺而爲心이라= 항상 엄숙히 말라 죽는 것을 마음으로 삼는다. 

天之於物에=하늘은 사물에 대해

春生秋實이라=봄에는 싹이 돋고 가을에 열매 맺게 한다.

故其在樂也商聲이라=그런 까닭에 음악에 있어서는 상성(商聲)이라

主西方之音하며=서방의 음을 주관하며

夷則이 爲七月之律이라= 이칙(夷則)이 7월의 음률이 된다.

商은 傷也'이니= 상(商)' 이란 '상심(傷心)' 이니,

物旣老而悲傷이며= 만물이 이미 노쇠하매 슬퍼하고 상심함이며,

夷는 戮也이니 = '이(夷)'는 '죽인다'는 뜻이니 (戮죽일륙)

物過盛而當殺이라= 사물은 성대한 시절을 지나면 죽는 것이 마땅하다.

嗟乎라 草木無情하여= 아아! 초목은 무정하여 

有時飄零이라= 때로 나부껴 떨어진다. (飄나부낄표)

人爲動物로 惟物之靈이니=사람은 동물로서 오직 만물의 영장이 되니

百憂感其心이요= 온갖 근심을 그 마음에 느끼고,

萬事勞其形이라=갖은 일이 그 형체를 수고롭게 한다.

有動於中이면必搖其精이라=마음에 움직임이 있으면 반드시 정신이 흔들린다.

而況思其力之所不及이요=하물며 그 힘으로 미칠 수 없는 것을 생각하고,

憂其智之所不能이라= 지혜로 능히 할 수 없는 것을 근심하는 것이다.

宜其渥然丹者는 爲槁木하고= 윤이 나게 붉던 낯이 마른 나무 같이 되고

黟然黑者는 爲星星이라=새까맣고 검던 머리가 허옇게 되는구나. (黟검을이)

奈何以非金石之質이면서= 어이하여 금석의 자질도 아니면서

欲與草木而爭榮가?= 초목과 더불어 번영함을 다투려 하는가?

念誰爲之戕賊고=  생각건대 누가 이를 해치고 죽이는 것인가? (戕죽일장)

亦何恨乎秋聲가? 또한 가을 소리를 한하면 무엇 하랴?"

童子莫對하고垂頭而睡라= 동자는 대답 않고 머리를 떨구고 졸고 있었다.

但聞四壁蟲聲이 喞喞하여=다만 사방 벽에서 풀벌레 소리만 찌륵찌륵 들려와

如助余之歎息이라= 마치 나의 탄식을 돕는 것 같구나. (喞벌레소리즉)

漢文體의 種類  

    1. 檄書(격서): 급히 알리고 격려하는 글. 軍書也라

    2. 啓(계): 윗사람에게 여는 마음으로 올리는 글.          

    3. 敎書(교서): 主가 發表하는 諭告書. 大統領年頭敎書

    4. 記(기): 사실을 있는 그대로 직접적으로 진술하는 글

    5. 露布(로포): 전쟁에 승리하면 비단에다 글을 써 장대에 달아 일반에게 선포하는 것

    6. 뢰:   追悼詞, 죽은 사람의 살았을 때의 기록   뢰: 제문 뢰

    7. 對(대):   經義같은 것을 시험으로 問對하는데 쓰이는 그 대답. 奏對

    8. 道場文(도장문): 佛家 및 道家의 慶道詞.

    9. 錄(록):  사물을 분변하여 책과 문적에 적는 글.

   10. 論(논):  사상을 분석하며 시비를 가리고 도리를 세움.

            天論, 正論, 禮論, 樂論이 있어 論文의 처음이 되는 것이다.             

            論은 辨, 議, 說, 難, 解, 釋, 原,등과 同類이다.              

            정치 논문 일 때는 議, 說과 같이하고 경서의 해석일 때에는 傳, 注와

            交錯하고, 歷史의 批評일 때는 贊, 評과 병행하고

            說明의 文章은 序, 引과 同類다.

  11. 銘(명):  금석기물에 새기는 글. 韻, 對句, 자신의 경계, 남의 업적과 삶을 讚揚

              自戒銘, 碑銘

  12. 文(문):  韻文, 散文, 楚辭의 模倣, 四六文, 盟誓, 諷諭, 祭文, 弔文등의 類가 있다

  13. 墓誌(묘지):죽은 사람의 이름, 신분, 행적 등을 記錄, 史記, 돌, 무덤 앞에 묻음

  14. 跋(발):  문서 뒤에 기술하는 문장

  15. 辨(변):  사리를 밝히어 알림. 죄인이 서로 더불어 소송하는 글.

  16. 賦(부):  鋪다. 根源은 楚辭에서 나온바 辭賦라 일컫는다.

  17. 批答(비답): 신하의 상소에 대한 왕의 하답. 올리는 말에 대한 主의  시비

  18. 碑銘(비명): 돌이나 판비에 기술하는 글. 序와 銘이 아울러서 正體가 된다.

  19. 辭(사):  楚辭의 이소를 말한다.

  20. 上樑文(상량문): 上樑式때의 祝文

  21. 序(서): 사물의 次第를 순서 있게 세워서 서술하는 글.

  22. 書(서): 本來의 書는 간독에 진수하는 문장이다.啓, 簡, 狀, 疏,전,등 오늘의 書札

  23. 說(설): 의리를 해석하며 자기의 의견을 진술함. 周易의 說卦로부터 시작함.

  24. 疏(소): 上疏文, 奏疏

  25. 頌(송): 神明, 임금 등의 成德을 讚美해서 그 용태를 서술.

  26. 諡冊(시책):왕이나 왕비의 시호를 올릴 때 생전의 공덕을 칭송하기 위하여 지은 글.

  27. 樂府體詩(악부체시): 吟, 歌, 行, 曲, 引

  28. 哀詞(애사): 죽은 사람에 대한 哀喪을 표시하는 文詞. 哀詞와 같다.

  29. 原(원):  本原을 물어 推論하는 글. 韓退之의 <原道> 등이 있다.

  30. 議(의):  諮謀하여 일의 의당함을 안내하는 글. 辨潔明핵(핵)을 주로 한다.

  31. 引(인):  공후引

  32. 箴(잠):  질병을 물리치기 위한 글. 경계하여 풍자하는 글

  33. 雜書(잡서): 종을 합하여 써서 실린 글. 所說雜駁으로 분류하기 어려운 글.

  34. 雜著(잡저): 詩人이 지은 雜文, 賦, 表, 策, 箴, 銘, 序記 이외의 잡서 여러 가지 일에

                   대하여 의견과 감상을 모아 쓴 책

  35. 雜體(잡체): 種種이 섞인 형태

  36. 狀(장): 奏疏의 類, 騈體, 散文의 2體가 있다.

  37. 長短句(장단구): 四六騈儷文

  38. 齋祠(재사): 명복을 빌기 위하여 부처에게 드리는 공양 때의 글.

  39. 箋(전): 上에게 받들어 올리는 글. 천자에게는 表, 諸王에게는 啓,황후,

              태자에게는 箋과 통한다.

  40. 傳(전): 사람의 사적을 기록하여 후세에 전함. 列傳을 본 따서 史傳,家傳, 託傳,

             小傳, 別傳, 外傳 등이 있다.

  41. 祭文(제문): 신의 제사, 비에 대한 기도, 邪魅의 구축, 복을 구하고 사망자의 애통함

  42. 詔勅(조칙): 詔書와 같음. 임금의 宣志를 일반에게 알릴 목적으로 적은 문서.

  43. 志(지):  誌, 사건을 기록하는 글

  44. 箚子(차자):간단한 서식으로 상소하는 글.

  45. 贊(찬):  讚, 稱述, 論評하는 글. 雜贊, 哀贊, 史贊의 세 가지로 나눈다.

  46. 冊(책):  后妃,諸侯를 세우는 勅書, 俸祿, 爵位, 祭祀 등에도 말함

  47. 策(책):  책에 써 가지고 묻고 또는 대답하는 것, 천자의 질문은 策問이며 이에 對答

                할 때 대책이 생기고, 선비들을 시험할 때 試策이라 한다

  48. 牒(첩): 관공서의 문서 글

  49. 靑詞(청사): 도교의 제사에 씀, 푸른 종이에 붉은 글자로 씀.

  50. 祝文(축문): 신을 제사 지내는 글.

  51. 致語(치어): 樂人이 받들어 頌詞하는 글

  52. 表(표):  出師表

  53: 解(해): 釋이다. 사람에게 의문이 있음으로 이를 해석하는 것이다

  54: 行狀(행장): 사람의 일생의 이력을 기술하는 글

四勿箴(사물잠) -程伊川

視箴(시잠)
心兮本虛應物無迹(심혜본허응물무적)
마음이란 본시 비어있는 것이니 외부 사물에 반응하면서도 흔적은 없는 것이다.
操之有要視爲之則(조지유요시위지칙)
마음이 그것을 바르게 잡아두는 것에 요령이 있고, 보는 것이 그렇게 하는 법칙이 된다.
蔽交於前其中則遷(폐교어전기중칙천)
눈앞이 여러 가지로 가리어지면 그 속마음은 곧 옮아가게 된다.
制之於外以安其內(제지어외이안기내)

외부에 대하여 제어함으로써 그 내부를 안정시켜야 한다.
克己復禮久而誠矣(극기복례구이성의)
자신을 극복하고 예로 되돌아가게 한다면 오래도록 성실하게 될 것이다.

言箴(언잠)
人心之動因言以宣(인심지동인언이선)
사람의 마음의 움직임은 말을 근거로 하여 밖으로 선포되나니
發禁躁妄內斯靜專(발금조망내사정전)
말을 할 때 조급하거나 경망스러워지는 것을 막음으로서 속마음은 고요하고 한결같게 된다.
.是樞機興戎出好(신시추기흥융출호)
하물며 이것은 사람들의 중요한 계기를 만드는 것이니 전쟁을 일으키기도 하고 우호로 나아가게도 하는 것이다.
吉凶榮辱惟其所召(길흉영욕유기소소)
사람의 길흉과 영욕은 오직 말이 불러들이는 것들인 것이다
傷易則誕傷煩則支(상이칙탄상번칙지)
말을 지나치게 쉽게 하면 불성실하게 되고 지나치게 번거로이 하면 지리멸렬하게 되고
已肆物.出悖來違(이사물오출패래위)
자기 멋대로 말하면 사물과 어긋나게 되고 도리에 어긋나는 말을 하면 위배된 보답이 오게 되나니
非法不道欽哉訓辭(비법불도흠재훈사)
법도에 어긋나는 것은 말하지 말고 공경하도록 해야 한다.

聽箴(청잠)
人有秉彛本乎天性(인유병이본호천성)

인간에게는 꼭 지켜야 할 떳떳함이 있어야 하니 그것은 천성에 근본을 두는 것이다.
知誘物化遂亡其正(지유물화수망기정)
다만 사람의 지각이 사물의 변화에 유인되어 그 올바름을 잃게 되는 것이다.
卓彼先覺知止有定(탁피선각지지유정)
탁월하였던 저 선각자들은 지각을 선의 경지에 머물게 하여 안정시켰도다.
閑邪存誠非禮勿聽(한사존성비례물청)
사악해짐을 막고 성실한 마음을 존속시켜서 예가 아닌 것은 듣지도 말아야 하느니라.

動箴(동잠)
哲人知幾誠之於思(철인지기성지어사)
명철한 사람은 일의 빌미를 알아서 그것을 생각에 정성스럽게 하고
志士勵行守之於爲(지사여행수지어위)
뜻있는 선비는 행동에 힘써서 올바른 도리를 지키는 일을 실천한다.
順理則裕從欲惟危(순리칙유종욕유위)
올바른 이치를 따르면 여유가 있게 되나 자기 욕망을 따르면 위태로워지는 것이다.
造次克念戰競自持(조차극념전경자지)
다급한 순간이라도 이것을 잘 생각하여 두려워 조심하면서 스스로를 지탱하라.
習與性成聖賢同歸(습여성성성현동귀)
습관이 본성을 따라 이룩되면 성현들의 경지에 같이 귀착하게 된다.

上 樑 文

내용에 따라 창건상량문, 중수상량문, 중건상량문 등으로 나뉜다. 원래 상량대에 간략하게 붓글씨로 썼다.

龍 歲在 O年 O月 O日(상량일) O時 OO生 김개똥 成造運 竪柱上樑 應 天上之 三光, 備 人間之 五福 龜 ("성조운" 세글자는 생략해도 됨)

궁실, 관아, 학교, 사원 등에서는 써야 할 내용이 많아 따로 상량문을 써서 상량대에 홈을 파고 넣어 두었다. 종이 대신 비단에 적기도 하며 대나무나 나무·구리 통 등에 넣는데 통의 위아래에는 다음 중수 때 보태 쓰라는 의미로 패물이나 부적을 함께 넣었다.

일반 집에서는 장혀 배바닥에 먹글씨로 써서 마루에서 올려다 볼 수 있게 하지만 공공 건물에서는 마루도리 배바닥이나 받침장혀의 등덜미에 써서 결구(結構)하면 가려져 보이지 않게 하였다.
공공건물에서는 조영(造營) 사실과 집지은 뒤 좋은 일이 있기를 비는 찬문(讚文), 공역에 관계한 사람들의 이름과 글을 쓴 시기를 적어 둔다. 일반 집에서는 집의 좌향과 개기(開基), 입주, 상량 날짜와 시각을 한 줄로 내려 쓰고 그 아래 두 줄로 기원 내용을 적는다. 때로는 집주인의 방명(芳名)을 적어 두기도 하였다. 선비들은 자신의 문집에 자기가 지은 상량문이나 당대 명문장의 상량문을 싣기도 하였다. 상량을 올리는 날에는 성대한 상량고사를 지냈으며 이를 상량식이라고도 하였다.

雲山書堂重建上樑文

人傑鍾河岳之精，每欽聲響之不泯；

地靈畜海山之勝，却歎廢興之相尋。

居然築於舊疆，美哉輪於新構。

恭維淡庵 白先生，

圭璋令質，氷檗淸標。

闢佛家勝大之言，于韓表而不讓；

陳聖人彝倫之敎，與陸奏而同功。

正直廉淸，前史之紀載備矣；

斥邪衛道，後賢之稱述炳然。

亦粤惺軒 白先生，

名祖家肖孫，大賢門高弟。

蚤承一副旨訣，《敬齋箴》之精要；

猛着十分工夫，《近思錄》之親切。

資麗澤於講道，鶴、厓、月川之門；

贊戎籌於臨機，龍蛇火旺之旅。

家傳緖業，有是祖而是孫；

山仰輿情，匪自今而自昔。

蓋此黃竹里一局，實爲紫雲山名區。

十折畫圖之形，便是三十六元化之洞；

一望浩淼之狀，還勝七百里靑草之湖。

豈徒地勝之亶然？爰有主人之相得。

惺翁之琴書有托，地不秘而天不慳；

退陶之詩筆竝輝，山益高而水益洌。

於是乎，

兩賢俎豆之典，公議足徵；

同堂昭穆之倫，古禮可據。

卽依庚桑子尸祝之例，謹用吳中書屛障之規。

二仲登於香煙，化榛莽而顏色；

四時薦於和氣，掃灰燼而光輝。

俄驚百六之厄會適丁，忍見千古之靈光幷毁。

玄都葵麥之感，春風助懷；

白鹿荊榛之歎，夕陽增咽。

諸孫益切見羹之慕，多士不忘採菽之思。

乃就妥靈舊墟，新修講學遺制。

取屋材於城邑，不待攻斲之煩；

募役丁於村隣，益見趨赴之敏。

掃舊礎而星列，依俙昔日光華；

展彩屛於雲騰，怳惚當年物色。

涼軒燠室，隨起居之各當；

小闑大杗，任規矩之相適。

夫然後尊衛之粗效，尙庶幾陟降之在玆；

玆陳兒郞偉之短詞，庸助呼邪許之大役。

拋樑東，滄溟旭日照心紅。

先生家學元無貳，直把惺惺喚主翁。

拋樑西，高臺超遞夕陽迷。

隨時宴息眞功在，更向明朝孶舜鷄。

拋樑南，靑螺秀色與天涵。

祥雲瑞霱從中出，產得南州幾善男？

拋樑北，屭屭巨岳參雲特。

時行霖雨慰三農，萬國黎元歌帝力。

拋樑上，晴天萬里奎星朗。

文明初載露精華，五百年今徵瑞象。

拋樑下，山簇川回只曠野。

不穡不能三百廛，誰是齊郊祈歲者？

伏願上樑之後，

山川眷騭，雲物護持。

周旋戶庭，體淡翁廉潔之心法；

俛仰堂牗，述惺祖講磨之眞詮。

而不佚乎前光，且有俟於來哲。

崇禎紀元後五周己亥三月日，後學聞韶 金道和謹撰。

운산서당 중건상량문〔雲山書堂重建上樑文〕 [김도화(金道和)]

인걸은 산하의 정기가 모여 태어나니, 늘 유풍 여운이 없어지지 않음을 흠모한다. 신령한 땅은 산하의 빼어남이 모였으나 도리어 끊임없이 이어지는 흥폐를 탄식한다. 어느덧 옛터에 서당을 지으니, 크고 아름답구나, 새로 지은 서당이여!

삼가 보건대 담암 백 선생은 백옥과 같은 훌륭한 자질로 고난 속에서도 절개를 지키는 청렴한 의표를 지니셨다. 불가의 수승 방대한 말을 물리친 것은 한유(韓愈)의 표문(表文)에 뒤지지 않았고, 성인의 떳떳한 가르침을 진술한 것은 육 선공(陸宣公)의 주의(奏議)와 공이 동등하다 하겠다. 정직하고 청렴결백함은 이전 역사에 갖추어 기재되어 있고, 사악함을 물리치고 바른 도를 지킴은 후대 현인이 환하게 칭송하였다.

또한 성헌(惺軒) 백 선생(白先生)께서도 이름난 조상을 닮은 후손이며 매우 어진 가문의 훌륭한 자제로, 정미(精微)한 주희(朱熹)의 〈경재잠(敬齋箴)〉에 대한 일부 요결을 일찍 이었고, 친절한 《근사록》에 대한 충분한 공부에 용맹(勇猛) 착력(着力)하셨다. 도를 익힘에 학봉 김성일(金誠一), 서애 유성룡(柳成龍), 월천 조목(趙穆)과 더불어 붕우 간에 서로 학문을 강론하고, 임진년(1592, 선조25) 난리 때와 화왕산성(火旺山城)에서는 의병과 더불어 임기응변하여 싸움을 도왔다.

집안에서 대대로 유업(遺業)을 전해 이런 조상이 있었기에 이런 후손이 나왔고, 민심이 산처럼 우러러보는 것은 지금부터가 아니고 예부터이다. 대개 이 황죽리(黃竹里) 일대는 실제 자운산(紫雲山)의 유명한 지역이다. 수십 번 굽이치는 그림 같은 형상은 바로 삼십육동천(三十六洞天)이고 한 번 바라본 아득한 형상은 다시 700리 펼쳐진 청초호(靑草湖)보다 낫다. 어찌 다만 땅의 승경만 위대하다 하겠는가. 바로 주인과 융합됨이 있기 때문이다. 성헌(惺軒)의 금서(琴書)에 의탁함이 있으니 땅은 숨기지 않고 하늘은 아끼지 않았으며, 퇴도(退陶) 이황(李滉)의 시필(詩筆)과 나란히 빛나니 산이 높을수록 물은 더욱 세차다.

이에 두 분 제사의 예식은 공의(公議)로 밝힐 수 있고, 조손(祖孫) 소목(昭穆)의 차례는 고례에서 근거할 수 있다. 경상자(庚桑子)의 시동과 축관의 예에 따르고 오 중서(吳中書)의 병장(屛障)의 규범을 삼가 쓴다. 2월과 8월에는 향 연기를 올리고 잡초를 제거하고서 환하게 하며, 사계절에는 원기에 찬 음식을 올리고 재를 쓸고서 빛나게 한다. 잠시 백륙(百六)의 액운이 마침 성해지는 것에 놀라고 차마 천고의 신이한 빛이 아울러 사라짐을 볼 것이다. 신선이 사는 곳이 해바라기와 보리로 흔들리는 느낌은 봄바람에 마음을 자극하고, 주자가 강학하던 백록동(白鹿洞)이 가시덤불이 된 탄식은 석양에 더욱 목멘다. 자손들은 조상에 대한 사모의 정이 더욱 절실하고 선비들은 난리에 다시 정권을 잡을 생각을 잊지 못한다.

이에 옛터에서 신주를 섬겨 모시고, 남기신 제도를 새로 닦아 연마한다. 성읍에서 집을 지을 재목을 가져다 번거롭게 깎거나 다듬지 않았고, 이웃 마을에서 일할 사람을 불러다 민첩한 일 처리를 보여 주었다. 옛 주춧돌을 빼내니 별처럼 늘어서 있고 예전에 희미하던 것이 밝게 빛난다. 우뚝 솟아올라 채색 병풍을 펼친 듯하고, 당년의 경색이 황홀하다. 집은 서늘하고 방은 따뜻하게 하여 기거하는 데 각각의 마땅함을 따랐고, 문지방은 작게 하고 대들보는 크게 하여 규모가 서로 적절하게 하였다. 대저 그런 뒤에 높여서 지키는 대략의 효험이 드러나 이에 조상의 신령이 몰래 보호해 주기를 바란다. 여기에 어영차하는 짧은 글을 진술하니, 야호하며 소리치는 큰일을 도와주소서.

들보의 동쪽에 던지니 / 拋樑東

바다에 돋는 해 마음을 비추어 붉네 / 滄溟旭日照心紅

선생의 가학은 원래 하나였으니 / 先生家學元無貳

곧 밝음을 잡고 주옹이라 부르네 / 直把惺惺喚主翁

들보의 서쪽에 던지니 / 拋樑西

높은 대 우뚝하여 석양에 혼미하네 / 高臺超遞夕陽迷

수시로 쉬며 조금 수고롭고 많은 공을 얻으니 / 隨時宴息眞功在

다시 내일 아침엔 부지런한 순 임금처럼 닭이 울면 일어나네 / 更向明朝孶舜鷄

들보의 남쪽에 던지니 / 拋樑南

푸른 산봉우리 빼어난 색 하늘과 같네 / 靑螺秀色與天涵

상서로운 구름이 그 속에서 나와 / 祥雲瑞霱從中出

남방의 선남선녀 몇이나 낳았나 / 產得南州幾善男

들보의 북쪽에 던지니 / 拋樑北

층층이 큰 산 높이 치솟아 우뚝하네 / 屭屭巨岳參雲特

때때로 지나가는 장맛비는 농민을 위로하고 / 時行霖雨慰三農

만국의 백성들은 황제의 힘을 노래하네 / 萬國黎元歌帝力

들보의 위쪽에 던지니 / 拋樑上

맑은 하늘 만리에 규성이 밝네 / 晴天萬里奎星朗

문명이 처음 정화를 드러내고 / 文明初載露精華

오백년 지금에 상서로운 상을 징험하네 / 五百年今徵瑞象

들보의 아래쪽에 던지니 / 拋樑下

산은 첩첩 물은 휘돌아 단지 광야뿐이네 / 山簇川回只曠野

심지 않으면 어떻게 삼백 다발을 거두리오 / 不穡不能三百廛

제나라 교외에서 풍년 비는 사람은 누구인가 / 誰是齊郊祈歲者

엎드려 바라건대 상량을 한 뒤에 산천은 은혜를 내려 주시고 경물은 보호해 지켜 주시며, 문밖 정원을 서성거리며 담옹(淡翁)의 청렴결백한 심법을 체득하고 집과 창을 내려다보고 우러러보며 성헌(惺軒)이 강구한 진실한 도리를 잇게 해 주시며, 전대의 빛을 잃지 않고 다가오는 밝음을 기다리게 해 주소서.

숭정(崇禎) 기원후(紀元後) 오주(五周) 기해 3월 일, 후학 문소(聞韶) 김도화(金道和)는 삼가 찬한다.

漢詩 結構法

起(首聯) 地(立) 尋(脚)

承(頷聯) 景(望) 察(目)

轉(頸聯) 情(感) 覺(心)

結(尾聯) 實(說) 傳(口)

金笠與空虛僧共作 應酬詩六首

僧: 朝登立石雲生足(조등립석운생족)

笠: 暮飮黃泉月掛脣(모음화천월괘순)

僧: 潤松南臥知北風(윤송남와지북풍)

笠: 軒竹東傾覺日西(헌죽동경각일서)

아침에 '입석대'에 오르니 구름이 발밑에서 일고

저녁에 '황천샘' 물을 마시니 달그림자 입술에 걸렸도다.

소나무가 남쪽으로 누우니 북풍 심한 줄 알고

대나무 그림자 동으로 기우니 석양임을 알 수 있다.

僧: 絶壁雖危花笑立(절벽수위화소립)

笠: 陽春最好鳥啼歸(양춘최호조제귀)

僧: 天上白雲明日雨(천상백운명일우)

笠: 岩間落葉去年秋(암간낙엽거년추)

절벽은 무너질 듯 위태로우나 꽃은 웃으며 서 있고

봄은 더없이 좋은데도 새는 울며 돌아가네.

하늘 위에 흰 구름은 내일 비를 예고하고

바위틈의 낙엽은 지난 가을에 쌓였으리.

僧: 兩姓作配己酉日最吉(양성작배기유일최길)

笠: 半夜生孩玄子時難分(반야생해현자시난분)

僧: 影浸綠水衣無濕 (영침록수의무습)

笠: 夢踏靑山脚不苦 (몽답청산각불고)

남녀가 짝을 지으려면 기유일(己酉日)이 가장 좋고

야밤에 아이를 낳으려면 해시(孩時)가 가장 어렵도다.

그림자가 물에 잠겨도 옷은 젖지 않고

꿈에 청산을 올라가도 다리가 아프지 않다네.

僧: 群鴉影裡千家夕(군아영리천가석)

笠: 一雁聲中四海秋(일안성중사해추)

僧: 假僧木折月影軒(가승목적월영헌)

笠: 眞婦菜美山姙春(진부채미산임춘)

떼 까마귀 나는 그림자 아래 모든 집은 저물어 가고

외기러기 우는소리에 온 세상은 가을이더라.

'가중나무' 부러짐에 달그림자 난간에 어리고

'참며느리나물' 맛이 좋아 산은 봄을 잉태했도다.

僧: 石轉千年方倒地(석전천년방도지)

笠: 峰高一尺敢摩天(봉고일척감마천)

僧: 靑山買得雲空得(청산매득운공득)

笠: 白水臨來魚自來(백수임래어자래)

산 위의 돌은 천년을 굴러야 땅에 닿을 듯하고

봉우리 한 자만 더 높았더라면 하늘에 닿았을 것을,

청산을 사들이니 구름은 공짜로 따라오고

맑은 물이 임해오니 고기는 저절로 따라오네.

僧: 秋雲萬里魚鱗白(추운만리어린백)

笠: 枯木千年鹿角高(고목천년록각고)

僧: 雲從樵兒頭上起(운종초아두상기)

笠: 山入漂娥手裡鳴(산입표아수리명)

만리나 뻗은 가을 하늘 구름은 고기의 흰 비늘 같고

천년이나 묵은 고목은 사슴뿔처럼 높도다.

구름은 나무하는 아이 머리 위에서 일고

산은 빨래하는 아낙네 방망이 쥔 손에서 우는구나.

御製小學序

  小學은 何爲而作也오 古之人이 生甫八歲어든 必受是書하니 卽三代敎人之法也라 自嬴秦坑焚以來로 經籍이 蕩殘하야 存者幾希하니 此新安朱夫子之所以慨然乎世敎之陵弛하야 輯舊聞而牖來學者也라 鳴呼라 是書也 規模節次 粲然備具하야 有內外之分하고 有本末之序하니 曰立敎 曰明倫 曰敬身 玆三者는 內也本也요 次言稽古는 所以摭往行而證之也요 曰嘉言 曰善行 玆二者는 外也末也라 果於斯三者에 沉濳反覆하야 驗之于身하면 則二者는 不過推廣而實之而巳니 譬如綱擧則目張하고 根培則支達이라 此正小子入道之初程이요 蒙養之聖功이니 豈易言哉아 若夫敬身一篇은 儘覺緊切이라 盖嘗論之컨대 敬者는 聖學之所以成始成終 徹上徹下니 而敬怠之間에 吉凶立判이라 是以로 武王踐阼之初에 師尙父之所以惓惓陳戒者 不越乎是하니 學者誠有味于斯하야 動靜必於敬하고 造次必於敬하야 收吾出入之心하야 立吾正大之本하야 今日下一功하고 明日做一事하야於不知不覺之中에 靈臺泰然하야 表裏洞徹하면 則進乎大學하야 所謂修身齊家治國平天下之道를 特一擧而措之矣니 其於風化에 烏可少補云爾이리오

歲在甲戌春正月哉生魄에序하노라

通政大夫兵曹參知(臣)李德成奉敎書 하노라